أَهْلِها
روي عن عبد الله بن عباس أنه كان يقرؤها : حتى تستأذنوا وتسلموا على أهلها . وقال :
تَسْتَأْنِسُوا
وهم من الكاتب « 1 » .
وقال بعضهم « 2 » : الاستئناس : الاستئذان .
وقال بعضهم « 3 » : الاستئناس : الاستعلام ، وهو أن يطلب من أهل البيت الإذن بالدخول ، والاستئذان هو طلب الإذن منهم للدخول .
وروي عن أبي أيوب قال : قلنا : يا رسول الله ، هذا السلام قد عرفناه فما الاستئذان ؟
قال : « أن يرفع صوته بالتحميد أو بالتسبيح أو بالتكبير ليؤذن للدخول » « 4 » . فإن ثبت هذا فهو إلى الاستعلام أقرب وهو كقوله :
فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً
[ النساء : 6 ] أي : علمتم .
ثم قال بعضهم : قوله : حتى تستأذنوا وتسلموا على أهلها على التقديم والتأخير ، أي : حتى تسلموا وتستأنسوا ، وهو أن يبدأ فيقول : السلام عليكم ورحمة الله ! أدخل أو لا ؟ ثم يستأذن ، وهو ما روي : « السلام قبل الكلام » .
ولكن عندنا أن الاستئذان للدخول فإذا أذن بالدخول فدخل فعند ذلك يسلم عليهم كقوله :
فَإِذا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً
[ النور : 61 ] فإنما أمر بالسلام بعد الدخول ؛ فعلى ذلك هذا يستأذن للدخول فإذا أذن له فدخل فبعد الدخول يسلم عليهم ؛ لأنه لو سلم أولا ثم استأذن احتاج إلى أن يسلم ثانيا إذا دخل ؛ فهذا الذي ذكرنا أشبه بعمل الناس وظاهر الآية ، والله أعلم .
ثم قوله :
لا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ
لم يرجع إلى المساجد ونحوه بل يرجع ذلك إلى بيوت مسكونة ؛ فذلك يدل لقولنا : إن من حلف ألا يدخل بيتا فدخل المسجد لم يحنث .
وقوله :
ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ
أي : ذلك الاستئذان والتسليم خير لكم من ترك الاستئذان ؛ لأنه ترك التأدب بما أدبه الله وعلمه
لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ
، أي : تتعظون
هامش
( 1 ) أخرجه ابن جرير ( 25908 ، 25913 ، 25915 ، 25918 ) ، وانظر : الدر المنثور ( 5 / 69 ) .
( 2 ) هو قول ابن عباس ، انظر التخريج السابق .
( 3 ) روي في معناه حديث أخرجه ابن جرير ( 25917 ) ، عن عمرو بن سعيد الثقفي أن رجلا استأذن على النبي صلى اللّه عليه وسلّم : فقال : ألج ؟ أو أنلج ؟ فقال النبي صلى اللّه عليه وسلّم لأمة له يقال لها روضة : « قومي إلى هذا فكلميه فإنه لا يحسن يستأذن فقولي له يقول : السلام عليكم ، أدخل ؟
فسمعها الرجل فقالها فقال : ادخل » وانظر : الدر المنثور ( 5 / 96 ) .
( 4 ) أخرجه ابن أبي شيبة والحكيم الترمذي والطبراني وابن أبي حاتم وابن مردويه ، كما في الدر المنثور ( 5 / 96 ) .