كقولهم :
رَبَّنا أَخِّرْنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ
[ إبراهيم : 44 ] ؛ وكقوله تعالى :
رَبِّ ارْجِعُونِ . لَعَلِّي أَعْمَلُ صالِحاً فِيما تَرَكْتُ
[ المؤمنون : 99 ، 100 ] وكقولهم :
نَعْمَلْ صالِحاً غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ
[ فاطر : 37 ] وأمثاله
وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ
[ الأنعام : 28 ] ؛ فما عاينوا هم من العذاب أكبر وأشد مما عاين فرعون ، ثم أخبر أنهم لو ردوا لعادوا إلى ما كانوا يعملون لكنهم قالوا ذلك قول دفع ، فعلى ذلك إيمان فرعون إيمان دفع البأس عن نفسه لا إيمان حقيقة واختيار .
والثاني : أن الإيمان والإسلام هو تسليم النفس إلى الله ، فإذا آمن في وقت خرجت نفسه من يده لم يصر مسلما نفسه إلى الله ؛ إذ نفسه ليست في يده ولذلك لم يقبل الإيمان في ذلك الوقت وقت الإشراف على الهلاك .
ويحتمل وجها آخر : وهو أن الإيمان بالله [ لا يكون إلا بالاستدلال ] « 1 » بالشاهد على الغائب ، ولا يمكن الاستدلال بالشاهد على الغائب في ذلك الوقت ؛ إذ لا يكون ذلك إلا بالنظر والتفكر [ وفي ذلك الوقت لا يمكن النظر والتفكر ] « 2 » ؛ لذلك لم يكن إيمان حقيقة ، والله أعلم .
وأما قوله :
فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ
قيل فيه بوجوه :
قيل : قوله :
نُنَجِّيكَ
من النجوة ، أي : نلقيك على النجوة وهو مكان الارتفاع والإشراف « 3 » ؛ ليراه كل أحد أنه هلك ليظهر لهم أنه لم يكن إلها على ما ادعى لعنه الله ، وأما سائر أبدان قومه لم تلق على النجوة ولكن بقيت في البحر .
والثاني : قيل :
نُنَجِّيكَ
أي : نخرجك من البحر ولا نتركك فيه لتكون لمن خلفك آية .
والثالث : ننجيك ببدنك ولا نتبع بدنك روحك « 4 » ؛ لأنه ذكر في القصة أنهم لما غرقوا هم وأغرق ، أخذ إلى النار ؛ كقوله :
مِمَّا خَطِيئاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا ناراً
[ نوح : 25 ] أخبر أنه لم يهو جسده بروحه إلى النار ، ولكن أخرج بدنه وهوت روحه إلى النار مع سائر قومه - والله أعلم - ليرى جسده ويظهر كذبه ولا يشتبه أمره عليهم .
هامش
( 1 ) في ب : إنما هو يكون بالاستدلال .
( 2 ) سقط في أ .
( 3 ) ذكره البغوي في تفسيره ( 2 / 367 ) ، وكذا أبو حيان في البحر ( 5 / 188 ) .
( 4 ) أخرجه ابن جرير ( 6 / 607 ) ( 17885 و 17886 و 17887 و 17892 و 17893 ) عن مجاهد .
وذكره السيوطي في الدر ( 3 / 570 ) وزاد نسبته لابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ عن مجاهد .