وقال بعضهم : ثم اقضوا إلي أي امضوا إلي كقوله :
فَراغَ إِلى أَهْلِهِ
[ الذاريات : 26 ] و
فَراغَ إِلى آلِهَتِهِمْ
[ الصافات : 91 ] ونحوه .
وقوله - عزّ وجل - :
فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَما سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ
: التولي اسم لأمرين : اسم للإعراض والإدبار ؛ كقوله :
وَإِذا تَوَلَّى سَعى فِي الْأَرْضِ
[ البقرة : 205 ] ، واسم للإقبال والقبول أيضا ؛ كقوله :
وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا . . .
الآية [ المائدة : 56 ] ونحوه ، فهاهنا يحتمل الأمرين جميعا ، أي : فإن توليتم أي أقبلتم وقبلتم ما أعرضه عليكم وأدعوكم إليه ،
فَما سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ
أي : ما أجري إلا على الله . وإن كان في الإعراض فكأنه يقول : كيف أعرضتم عن قبوله ، ولم أسألكم على ذلك أجرا فيكون لكم عذر في الإعراض والرد ؟ ! كقوله :
أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً
الآية [ الطور : 40 ] ، أي : لم أسألكم على ما أعرضه عليكم وأدعوكم إليه غرما حتى يثقل عليكم ذلك العزم ، فيمنعكم ثقل الغرم عن الإجابة ، ففي هذه الآية وغيرها دلالة منع أخذ الأجر على تعليم القرآن والعلم ؛ لأنه لو جاز أخذ الأجر على ذلك لكان لهم عذر ألا يبذلوا ذلك ولا يتعلموا شيئا من ذلك ، وفي ذلك هدم شرائع الله وإسقاطها ، والله أعلم .
وقوله - عزّ وجل - :
وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ
أي : مسلما نفسي إلى الله ، أي : سالما ، لا أجعل لأحد سواه فيها حقا ولا حظا ، أو أمرت أن أكون من المخلصين [ لله ] « 1 » والخاضعين له ؛ هو يحتمل ذلك كله .
وقوله - عزّ وجل - :
فَكَذَّبُوهُ
يعني : نوحا كذبه قومه فيما ادعى من الرسالة ، أو ما آتاهم من الآيات ، أو ما أوعدهم « 2 » من العذاب بتكذيبهم إياه .
فَنَجَّيْناهُ
يعني نوحا ،
وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ
أي : من ركب معه الفلك من المؤمنين .
وَجَعَلْناهُمْ خَلائِفَ
يحتمل خلائف خلفاء في الأرض وسكانا يخلف بعضهم بعضا ، ويحتمل جعلناهم خلائف أي خلف قوم أهلكوا واستؤصلوا بالتكذيب .
وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا
: يحتمل الآيات الحجج والبراهين التي أقامها على ما ادعى من الرسالة .
ويحتمل قوله :
كَذَّبُوا بِآياتِنا
العذاب الذي أوعدهم بتكذيبهم إياه فيما وعد .
وقوله - عزّ وجل - :
فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ
: كان أنذر « 3 » الفريقين جميعا
هامش
( 1 ) سقط في ب .
( 2 ) في أ : أوردهم .
( 3 ) في أ : إنذار .