في الشاهد من أمر عبده « 1 » شيئا ؛ ولم يعلمه ما أمره ، ثم عاقبه بذلك ؛ فهو خارج عن الحكمة ؛ إذ لا سبيل [ إلى ] « 2 » الوصول بما أمر به إلا بالتصريح ، ولم يكن منه تصريح إعلام ، لذلك كان ما ذكر ؛ ألا ترى أنه أوعد لهم [ الوعيد ] « 3 » الشديد في الآخرة بقوله :
لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ كانُوا كاذِبِينَ
.
يحتمل قوله :
وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا
أي : ليعلم أتباعهم أن الرؤساء كانوا كاذبين ، وإلا كان الرؤساء منهم كانوا كاذبين عند أنفسهم . أو أن يكون قال ذلك لما ادعى أولئك الكفرة أن الآخرة لهم ؛ كقوله :
وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنى . . .
الآية [ فصلت : 50 ] فقال جوابا له : ليعلم الذين كفروا منهم أنهم كانوا كاذبين ؛ لادعائهم الآخرة لأنفسهم « 4 » .
ثم قوله :
لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ
.
قال بعضهم : إنما اختلفوا في البعث : منهم من صدقه ، ومنهم من كذبه يقول « 5 » : يبين لهم ذلك .
ويحتمل قوله :
الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ
أي : في الدين والمذهب ؛ لأنهم اختلفوا في الدين والمذهب ، وكل من ادعى دينا ومذهبا ؛ حتى دعا غيره إلى دينه ومذهبه يتبين لهم المحق منهم من غيره ؛ والصادق منهم من الكاذب .
وقوله :
وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ كانُوا كاذِبِينَ
.
يحتمل كفرهم بالبعث ؛ وإنكارهم إياه ، أو كفروا برسول الله صلى اللّه عليه وسلّم أو وحدانية الله
أَنَّهُمْ كانُوا كاذِبِينَ
.
في إنكار ما أنكروا ، يتبين لهم ذلك في الآخرة .
وقوله - عزّ وجل - :
إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ
.
يخبر عن سرعة نفاذ أمره ، وسهولة الأمر عليه ، أنه يكون أسرع من لحظة بصر ولمحة عين وفيه دلالة أن خلق الشئ ليس هو ذلك الشيء ؛ لأنه عبّر ب ( كن ) عن تكوينه ، ويكون عن المكون ، وكذا كنى عنه بالشيء ؛ لقوله :
إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ
فكنى عنه بوقوع القول
هامش
( 1 ) في أ : وعيده .
( 2 ) سقط في ب .
( 3 ) سقط في أ .
( 4 ) في ب : لنفسهم .
( 5 ) في أ : بقوله .