وقوله :
كَفَيْناكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ
الذين فعلوا به ما فعلوا ممن تقدم ذكرهم ؛ فيكون قوله :
الَّذِينَ يَجْعَلُونَ
على إضمار ( كان ) ؛ أي : الذين كانوا يجعلون مع الله إلها آخر .
وإن كان في الذين يكونون من بعد - فهو على ظاهر ما ذكر ؛ يجعلون على المستقبل .
وقوله - عزّ وجل - :
فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ
.
أي : سوف يعلمون ما عملوا من الاقتسام ، والعضة ، والاستهزاء برسول الله وأصحابه ، إذا نزل العذاب بهم . والله أعلم .
وقوله - عزّ وجل - :
وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِما يَقُولُونَ
.
وما قالوا ؛ من الاقتسام ، والعضة ، والاستهزاء به ، وأنواع الأذى الذي كان منهم برسول الله صلى اللّه عليه وسلّم ؛ أي : نعلم ذلك ، وهو محفوظ عندنا ، نجزيهم على ذلك فلا يضيقن صدرك ؛ لذلك فهو على التصبير على الأذى ، والتسلي عن ذلك ، وترك المكافأة لهم ، والله أعلم . وكان يضيق صدره ؛ مرة لتركهم الإجابة له ، ومرة للأذى باللسان .
والثاني : على علم منا بما يكون منهم ، ومن ضيق صدرك بذلك ، لكن أنشأناهم ومكناهم على علم منا بذلك ؛ امتحانا منا إياك بذلك وإياهم .
وقوله - عزّ وجل - :
فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ
.
قال بعض أهل التأويل « 1 » : أي : صل بأمر ربك وكن من الساجدين ؛ أي : من المصلين .
وقوله :
فَسَبِّحْ
: هو أمر ؛ فإذا فعل ذلك كان بأمر ربه ؛ فلا معنى لذكر الأمر « 2 » من بعد قوله :
بِحَمْدِ رَبِّكَ
إن كان الحمد هو الأمر ؛ على ما قال بعض أهل التأويل .
ويحتمل وجها آخر : وهو أن قوله :
فَسَبِّحْ
أي : نزّه الله عن جميع ما قالت الملحدة فيه ؛ إذ التسبيح هو التنزيه في اللغة
بِحَمْدِ رَبِّكَ
؛ أي : بثناء ربك ؛ أي : نزهه عن ذلك كله بثناء تثنيه عليه ، وكن من الساجدين ؛ أي : من الخاضعين ؛ إذ السجود هو الخضوع .
أو أن يكون أمره إياه بالتسبيح على التسلي ، وتوسيع صدره بالذي يكون منهم ؛ أي : فسبح ربك مكان ذلك .
وقوله - عزّ وجل - :
وَاعْبُدْ رَبَّكَ
.
يحتمل التوحيد ؛ أي : وحّد ربك ، وكذلك قال ابن عباس رضي الله عنه : كل عبادة ذكرت في القرآن - فهو توحيد يأمره باعتقاد الإخلاص له في كل أمر ، ويحتمل العبادة
هامش
( 1 ) قاله ابن عباس ، كما في تفسير البغوي ( 3 / 60 ) .
( 2 ) في أ : الأمرين .