عليه ، واللصوص وأهل الريبة إذا دخلوا بيت آخر لا يسلمون عليه ، لكنه إنما خافهم إذ رأى أيديهم لا تصل إليه ؛ كما قال :
فَلَمَّا رَأى أَيْدِيَهُمْ لا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً
[ هود : 70 ] عند ذلك خافهم ؛ فلما رأى ذلك ظن إبراهيم أنهم ملائكة ؛ إنما جاءوا لأمر عظيم ؛ حيث لم يتناولوا مما قرب إليهم ؛ وبين إبراهيم « 1 » وبين المكان الذي يرتحل منه - مكان يقع لهم الحاجة إلى الطعام .
وقوله - عزّ وجل - :
لا تَوْجَلْ
أي : لا تخف :
إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيمٍ
.
وقال في آية أخرى :
فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ
[ الصافات : 101 ] والحلم : هو الذي ينفي عن صاحبه كل أخلاق دنية ، والعلم : هو الذي يدعو صاحبه إلى كل خلق رفيع ؛ ليعلم أنه اجتمع فيه [ جميع ] « 2 » الخصال الرفيعة ، ونفى عنه كل خلق دنيء .
وقوله - عزّ وجل - :
أَ بَشَّرْتُمُونِي عَلى أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ
.
أي : أبشرتموني أن يولد لي ، وأنا على الحال التي أنا عليها ، أو يردّ إليّ شبابي وشباب امرأتي .
فَبِمَ تُبَشِّرُونَ
على الحال التي أنا عليها وامرأتي ، أو يرد الشباب إلينا ، وإلا لا يحتمل أن يخفى عليه قدرة الله هبة الولد في حال الكبر ، لكنه لم ير الولد يولد في تلك الحال ، فاستخبرهم أنه يولد في تلك الحال ، أو يرد إلى حالة أخرى حالة الشباب . والله سبحانه أعلم .
وقوله - عزّ وجل - :
قالُوا بَشَّرْناكَ بِالْحَقِّ
.
أي : بما هو كائن لا محالة ، أي : وعد كائن لا محالة ، والواجب على كل من أنعم عليه بنعمة أن يشتغل بالشكر للمنعم ، لا يستكشف عن الوجوه التي أنعم ، والأحوال التي يكون عليها .
ثم في بشارة الولد بشارتان :
إحداهما « 3 » : بشارة بالغلام .
والثانية « 4 » : بالبقاء والبلوغ إلى وقت العلم ؛ حيث قالوا :
إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيمٍ
، وهو ما قال في آية أخرى :
وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا
[ آل عمران : 46 ] ، ففي قوله « كهلا » دلالة وبشارة : إلى أنه يبقى إلى أن يصير كهلا ، وإلا الكهل يضعف .
هامش
( 1 ) في ب : أيديهم .
( 2 ) سقط في ب .
( 3 ) في أ : أحدهما .
( 4 ) في أ : والثاني .