أَجَلٍ قَرِيبٍ
.
يحتمل قوله :
وَأَنْذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذابُ
قولهم الذي يقولون يومئذ :
رَبَّنا أَخِّرْنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ
. ويحتمل :
وَأَنْذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذابُ
الذي يحل بهم .
ثم أخبر عما يقولون - إذا حل بهم العذاب - :
رَبَّنا أَخِّرْنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ
قال بعضهم : إلى الدنيا ؛ والدنيا أجلها قريب ، لكن هذا لا يحتمل ؛ لأن الدنيا أولى ، والآخرة آخرة ، فلو جاز هذا لتكون الآخرة أولى ؛ فذلك بعيد ، لكن طلبوا - والله أعلم - الردّ إلى حال الأمن ؛ ليجيبوا داعيه ؛ إذ لم تنفعهم إجابتهم في حال الخوف والهول ، وما حل بهم إنما حل بتركهم [ الإجابة ] « 1 » في حال الأمن ؛ فطلبوا الرد إلى الأمن ؛ ليجيبوا داعيه لتنفعهم إجابتهم ؛ حيث قالوا :
نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ
.
وقوله - عزّ وجل - :
أَ وَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ ما لَكُمْ مِنْ زَوالٍ
.
لم يبين بما أقسموا في هذه الآية ؛ وهو ما بين في آية أخرى :
وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ
[ النحل : 38 ] .
ثم قوله :
ما لَكُمْ مِنْ زَوالٍ
: قال قائلون : ما لكم من زوال من الدنيا ، أي : كنتم تقولون : أن ليس إلا الدّنيا لا زوال لنا عنها ؛ أحياء وموتى ؛ كقولهم :
إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا . . .
الآية [ المؤمنون : 37 ] على ما ذكر من قسمهم أنهم لا يبعثون .
وقال قائلون : قوله :
ما لَكُمْ مِنْ زَوالٍ
جواب لسؤالهم :
رَبَّنا أَخِّرْنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ
على الاستئناف ؛ قال : ما لكم عما أنتم فيه من العذاب إلى ما تسألون من المدة والتأخير ؛ أي : ما لكم إلى ذلك سبيل .
وقال بعضهم « 2 » : في قوله :
وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ
: أي : تنزع قلوبهم ؛ حتى صارت في حناجرهم ؛ فلا تخرج من أفواههم ، ولا تعود إلى أماكنها ؛ لشدة هول ذلك اليوم وفزعهم عليه ، وهو على التمثيل والكناية ؛ كقولهم :
إِذْ جاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ . . .
الآية [ الأحزاب : 10 ] ؛ لشدة خوفهم ، وهو على التمثيل ؛ إذ لا يحتمل بلوغ القلوب الحناجر في الدنيا حقيقة ؛ إذ لو بلغت ذلك لخرجت فماتوا ، إذ الدنيا يحتمل الموت فيها ، فدلّ أن ذلك على التمثيل لشدّة خوفهم .
وقوله - عزّ وجل - :
وَسَكَنْتُمْ فِي مَساكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ
بتكذيبهم الرسل .
هامش
( 1 ) سقط في أ .
( 2 ) قاله أبو الضحى ، أخرجه ابن جرير عنه ( 20907 ) ، وعن قتادة ( 20908 ، 20909 ) ، وانظر : الدر المنثور ( 4 / 164 ) .