احكم بالعذاب الذي حكمت عليهم ] « 1 » .
ويحتمل قوله :
لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ
أي : لا يتعقب أحد حكمه ؛ ولا يعقب أحد سلطانه ؛ كما يكون في حكم الخلائق يتعقب بعض عن بعض ، وكما ذكر في الحفظة :
لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ
[ الرعد : 11 ] يتعقب بعض عن بعض في الحفظ ؛ وفيما سلطوا . والله أعلم .
وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسابِ
هذا قد ذكرناه في غير موضع .
وقوله - عزّ وجل - :
وَقَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ
.
أي : مكر الذين من قبلهم برسلهم ؛ كمكر هؤلاء بك يصبر رسوله على أذاهم به .
ثم يحتمل المكر به وجهين :
أحدهما : مكروا بنفسه ؛ همّوا قتله وإهلاكه .
والثاني : مكروا بدينه الذي دعاهم إليه وأراد إظهاره ؛ هموا هم إطفاء ذلك وإبطاله وكذلك مكر الذين من قبلهم برسلهم يخرج على هذا . والله أعلم .
وقوله - عزّ وجل - :
فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعاً
.
هذا أيضا يخرج على وجهين :
أحدهما : يقول : فلله جزاء المكر جميعا ؛ يجزى كلا بمكره .
والثاني : أي : لله حقيقة المكر يأخذهم جميعا بالحق من حيث لا يشعرون ، وأما « 2 » هم فإنما يأخذون ما يأخذون لا بالحق ولكن بالباطل ، ولا يقدرون على الأخذ من حيث لا يشعرون إلا قليلا من ذلك ، فحقيقة المكر الذي هو مكر بالحق في الحقيقة لله لا لهم .
ويحتمل قوله :
فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعاً
أي : لله تدبير الأمر جميعا ، إن شاء أمضاه ؛ وإن شاء منعه ، إليه ذلك لا إليهم .
أو لله حقيقة المكر يغلب مكره مكر أولئك .
وقوله - عزّ وجل - :
يَعْلَمُ ما تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ
من خير أو شرّ .
وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ
.
يشبه أن يكون عقبى الدار معروفا عندهم ؛ وهي الجنة ؛ فيكون صلة قولهم :
لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كانَ هُوداً أَوْ نَصارى
[ البقرة : 111 ] فيقول - والله أعلم - سيعلمون هم لمن عقبى الدار ؛ أهي لهم أم هي للمؤمنين ؟
أو أن يكون جواب قوله :
وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْراً مِنْها مُنْقَلَباً
[ الكهف : 36 ]
هامش
( 1 ) سقط في ب .
( 2 ) في ب : فأما .