يجزي بمثلها ، وأما جزاء الإحسان والخير طريق وجوبه [ الإفضال والإحسان ليس طريق وجوبه ] « 1 » الحكمة ، إذ سبق من الله ، إلى كل أحد من النعم ما ليس في وسعه القيام بمكافأة واحدة منها عمره وإن طال واجتهد كل جهده ، فضلا أن يستوجب قبله جزاء ما كان منه من الخيرات .
وقوله :
وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ
: هو ما ذكرنا من آثار السيئات التي عملوها في الدنيا ذلا وهوانا لهم
ما لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عاصِمٍ
، وذلك أنهم - والله أعلم - كانوا يعبدون الأصنام رجاء أن يكونوا [ لهم شفعاء ] « 2 » عند الله ، فأخبر أن ليس لهم من عذاب الله مانع يمنع ذلك عنهم ؛ كقولهم :
هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ
.
وقوله - عزّ وجل - :
كَأَنَّما أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ
قيل : ألبست « 3 » وأغطيت قطعا مثقلا ومخففا قطعا ، قيل : القطع بالتثقيل هو جمع القطعة ، والقطع بالتخفيف جزء من الليل ، يقال : سرنا بقطع من الليل ، أي : بجزء من الليل ، وقوله :
فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ
[ هود : 81 ] أي : بجزء منه ، والله أعلم .
ثم شبه وجوههم بظلمة الليل ، ولم يشبه بسواد الوجوه على ما يكون من سواد الوجوه في الدنيا ؛ فذلك - والله أعلم - أن سواد الوجوه على ما يكون في الدنيا لا يبلغ من القبح غايته ؛ إذ قد يرغب من كان جنسه ونوعه في ذلك ويحسن ذلك عنده ، فإذا كانت الرغبة قد تقع لبعضهم في بعض لم يبلغ في القبح نهايته « 4 » ، وأما ظلمة الليل : فإن الطباع تنفر عنها ، ولا تقع الرغبة فيها بحال ؛ لذلك شبه وجوه أهل النار بها ، والله أعلم .
هامش
-وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌأي : هوان وتحقيرما لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عاصِمٍأي : ما لهم عاصم من الله في الدنيا ، ولا في الآخرة ،كَأَنَّما أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْأي : ألبست وجوههم ،قِطَعاً مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماًوالمراد :
سواد الوجه .
وقال حكماء الإسلام : المراد من هذا السواد : سواد الجهل ، وظلمة الضلالة ؛ فإن العلم طبعه طبع النور ، والجهل طبعه طبع الظلمة .
وقيل : المراد بقوله :وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئاتِ: الكفار ؛ لأن سواد الوجه من علامات الكفر ؛ قال تعالى :فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ[ آل عمران : 106 ] ، وقال :وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْها غَبَرَةٌ . تَرْهَقُها قَتَرَةٌ . أُولئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ[ عبس : 40 - 42 ] .
وقال القاضي :وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئاتِعام يتناول الكافر والفاسق . وأجيب : بأن الصيغة وإن كانت عامة ، إلا أن الدلائل التي ذكرناها مخصصة ، ثم قال :أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ.
ينظر اللباب ( 10 / 313 ) .
( 1 ) سقط في أ .
( 2 ) في ب : شفعاء لهم .
( 3 ) ذكره البغوي في تفسيره ( 2 / 351 ) ، وكذا ابن عادل في اللباب ( 10 / 313 ) .
( 4 ) في أ : غايته .