وقوله - عزّ وجل - :
يُفَصِّلُ الْآياتِ
يحتمل : يبين الحجج والبراهين .
ويحتمل :
يُفَصِّلُ الْآياتِ
أي : آيات القرآن أنزلها بالتفاريق ؛ لا مجموعة .
لَعَلَّكُمْ بِلِقاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ
.
هو ما ذكرنا أن فيما ذكر من الآيات والتدبير ؛ ورفع السماء بلا عمد ؛ دلالة البعث والإحياء بعد الموت .
وقوله - عزّ وجل - :
بِلِقاءِ رَبِّكُمْ
هو كما ذكرنا في قوله :
إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً
[ يونس : 3 ] ومصيرهم وبروزهم ؛ وأمثاله . والله أعلم .
وقوله - عزّ وجل - :
وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ
وقال في آية أخرى :
وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها
[ النازعات : 30 ] وقال في موضع آخر :
وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ
[ الغاشية : 20 ] وكله « 1 » واحد ، وقال :
الْأَرْضَ فِراشاً
[ البقرة : 22 ] و
مِهاداً
[ النبأ : 6 ] .
يذكرهم نعمه التي أنعمها عليهم .
مَدَّ الْأَرْضَ
أي : بسطها وجعل فيها رواسي ؛ ذكر أنها بسطت على الماء ؛ فكانت تكفو بأهلها وتضطرب ؛ كما تكفو السفينة ؛ فأرساها بالجبال الثّقال ؛ فاستقرت وثبتت .
وذكر أنها مدت وبسطت على الهواء ؛ ثم أثبتها بما ذكر من الجبال ، ولكن لو [ كان أنها ] « 2 » ما ذكر ؛ لكان يجيء ألا يكون بالجبال ثباتها واستقرارها ؛ لأن الأرض والجبال من طبعها التسفل والانحدار في الماء والهواء ؛ وكلما زيد من ذلك النوع كان في التسفل والانحدار أكثر وأزيد ، فلا يكون بها الثبات والاستقرار ؛ بل إنما يكون الثبات والاستقرار بشيء من طبعه العلو والارتفاع ؛ فيمنع ذلك الشيء الذي من طبعه العلو عن التسفل والانحدار ؛ إلا أن يقال : إنها كانت لا تتسفل ولا تتسرب ؛ ولكن تضطرب وتميد بأهلها ؛ على ما ذكره - عزّ وجل - :
وَجَعَلْنا فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ
[ الأنبياء : 31 ] فإن كان
هامش
- الوحي ، وبعث الرسل وتكليف العباد ، وفيه دليل عجيب على كمال القدرة والرحمة ؛ لأن هذا العالم من أعلى العرش إلى أطباق الثرى يحتوي على أجناس ، وأنواع لا يحيط بها إلا الله تعالى .
والدليل المذكور على تدبير كل واحد بوصفه في موضعه وطبيعته ، ومن المعلوم أن من اشتغل بتدبير شيء فإنه لا يمكنه تدبير شيء آخر ، فإنه لا يشغله شأن عن شأن ، وإذا تأمل العاقل في هذه الآية علم أنه - تعالى - يدبر عالم الأجسام ويدبر عالم الأرواح ، ويدبر الكبير كما يدبر الصغير ، ولا يشغله شأن عن شأن ، ولا يمنعه تدبير عن تدبير ، وذلك يدل على أنه - تعالى - في ذاته وصفاته وعلمه وقدرته غير مشابه للمخلوقات ، والممكنات .
ينظر : اللباب ( 11 / 239 ، 240 ) .
( 1 ) في ب : والكل .
( 2 ) سقط في ب .