ليعلم الملك أني لم أخنه بالغيب ؛ في أهله إذا غاب عني « 1 » ؛ ردّا لقولها :
ما جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً
وتصديقا لقوله ؛ حيث قال :
هِيَ راوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي
[ يوسف : 26 ] .
وقال بعض أهل التأويل : ذلك ليعلم الله أني لم أخنه ؛ يعني الزوج بالغيب « 2 » ، لكن هذا بعيد ، إنه قد علم يوسف أن الله قد علم أنه لم يخنه بالغيب .
وقول أهل التأويل لما قال يوسف :
لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ
قال له الملك : ولا حين هممت ما هممت ؟ فقال :
وَما أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ
: هذا مما لا نعلمه « 3 » .
وقد ذكرنا التأويل في قوله :
وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها
[ يوسف : 24 ] ما يحل ويسع أن يتكلم به ، وفساد تأويل أهل التأويل من الوجوه التي ذكرنا .
هامش
( 1 ) دلت هذه الآية على طهارة يوسف - صلوات الله وسلامه عليه - من الذنب من وجوه :
الأول : أن الملك لما أرسل إلى يوسف - صلوات الله وسلامه عليه - وطلبه ، فلو كان يوسف متّهما بفعل قبيح ، وقد كان صدر منه ذنب ، وفحاش - لاستحال بحسب العرف والعادة ، أن يطلب من الملك أن يفحص عن تلك الواقعة ، وكان ذلك سعيا منه في فضيحة نفسه ، وفي حمل الأعداء على أن يبالغوا في إظهار عيوبه .
والثاني : أن النسوة شهدن في المرة الأولى بطهارته ، ونزاهتهوَقُلْنَ حاشَ لِلَّهِ ما هذا بَشَراً إِنْ هذا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ، وفي المرة الثانية :قُلْنَ حاشَ لِلَّهِ ما عَلِمْنا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ.
والثالث : أن امرأة العزيز اعترفت في المرة الأولى بطهارته ، حيث قالت :وَلَقَدْ راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ، وفي المرأة الثانية قولها :الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ، وهذا إشارة إلى أنه صادق في قوله :هِيَ راوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي.
والرابع : قول يوسفذلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ.
قال ابن الخطيب : والحشويّة يذكرون أنه لما قال هذا الكلام ، قال جبريل - عليه السلام - : ولا حين هممت . وهذا من روايتهم الخبيثة ، وما صحت هذه الرواية في كتاب معتمد ، بل هم يلحقونها بهذا الموضع سعيا منهم في تحريف ظاهر القرآن .
والخامس : قوله :وَأَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي كَيْدَ الْخائِنِينَ، يقتضي أن الخائن لا بد أن يفتضح ؛ فلو كان خائنا لوجب أن يفتضح ، ولمّا خلصه الله من هذه الورطة ، دل ذلك على أنه لم يكن من الخائنين .
ينظر : اللباب ( 11 / 130 ، 131 ) .
( 2 ) أخرجه بمعناه ابن جرير ( 7 / 235 ، 236 ) عن كل من : مجاهد ( 19430 ) ، وأبي صالح ( 19433 ) ، والضحاك ( 19434 ) .
وذكره السيوطي في الدر ( 4 / 43 ) وزاد نسبته لابن عبيد وابن المنذر عن مجاهد ، ولابن المنذر وأبي الشيخ عن أبي صالح .
( 3 ) أخرجه ابن جرير ( 7 / 237 ، 239 ) عن كل من : ابن عباس ( 19435 ، 19436 ، 19437 ) ، وسعيد ابن جبير ( 19438 ، 19440 ، 19443 ) ، وأبي الهذيل ( 19441 ، 19442 ) ، والحسن ( 19444 ، 19445 ) ، وأبي صالح ( 19446 ، 19447 ) ، وقتادة ( 19448 ، 19449 ) ، وعكرمة ( 19450 ) .
وذكره السيوطي في الدر ( 4 / 43 ) وزاد نسبته لابن المنذر وأبي الشيخ عن أبي صالح ، ولابن المنذر عن الحسن وابن جبير ، ولابن المنذر وعبد بن حميد عن مجاهد ، ولابن أبي حاتم عن قتادة .