وكذلك قال الكيساني : [ إن ] « 1 » الإخلاد في كلامهم : السكون إلى الشيء والركون إليه .
وقال أبو عبيدة : هو اللزوم للشيء .
وفي قوله :
وَلكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَواهُ
دلالة أن الإزاغة من الله وترك العصمة له ؛ لما يكون من العبد الميل والركون إلى مخالفته ، وترك الائتمار له ، واتباع الهوى .
قال قتادة « 2 » : قوله :
وَلَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها
يقول : لو شئنا لرفعناه من إيتائه الهدى ، فلم يكن للشيطان عليه سبيل ، ولكن يبتلى [ من عباده من يشاء ] « 3 » .
وقوله :
أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ
ذكر الأرض يحتمل أن يكون كناية عن الدنيا ؛ كقوله :
وَغَرَّتْهُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا
[ الأنعام : 70 ] .
ويحتمل أن يكون كناية عن الذل والهوان ؛ لأن كل خير وبركة إنما يطلب من السماء ، وهم إذا اختاروا ذلك اختاروا الذل والهوان .
وقال الحسن في قوله :
فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطانُ
الآية ، قال : حال الشيطان بينه وبين أن يصحب الهدى بما مناه وزين له واتبع هواه ،
فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ
قال « 4 » : هذا مثل الكافر ، أميت فؤاده « 5 » كما أميت فؤاد الكلب .
[ وقوله :
ساءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا
أي : ساء مثل الأفعال التي ضرب الله مثلها بالذي ذكر في القرآن ، قال ] « 6 » :
ساءَ مَثَلًا
، صدق الله وبئس المثل
فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ
، فتدبروا وتفكروا في أمثال الله التي ضرب واعقلوها ؛ إلى هذا ذهب الحسن .
هامش
( 1 ) سقط في أ .
( 2 ) ذكره السيوطي في الدر ( 3 / 267 ) وعزاه لعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وأبي الشيخ عن قتادة .
ولم أجده في ابن جرير .
( 3 ) في ب : من يشاء من عباده .
( 4 ) أخرجه ابن جرير ( 6 / 128 ) ( 15451 ) .
( 5 ) قيل : هو القلب الذي يراد به العقل لا العضو المعروف ، وقال بعضهم : الفؤاد كالقلب ، لكن يقال له : فؤاد ، إذا اعتبر فيه معنى التفاؤد ، أي : التوقد ، يقال : فأدت اللحم : إذا شويته ، ولحم فئيد ، بمعنى مفئود . وقوله تعالى :ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى[ النجم : 11 ] أي : واطأ قلبه بصره .
ينظر : عمدة الحفاظ ( 3 / 229 ) ، والمفردات ( 386 ) .
( 6 ) سقط في ب .