فقد ظلموا أنفسهم ؛ لما رجع « 1 » ضرر ذلك التعدي إليهم .
وهذه النعم التي ذكر لهم - جل وعلا - إنما جعلها لهم في حال العقوبة والابتلاء من المن والسلوى ، والعيون ، والغمام ، ويدل هذا على أن عقوبات الدنيا قد يشوبها لذة ونعمة ، وكذلك لذات الدنيا قد يمازجها شدائد وهموم ، فإنما تخلص وتصفو هذه النعم في الآخرة ، وكذلك العقوبة هنالك تخلص وتفارق اللذات .
وقوله - عزّ وجل - :
وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هذِهِ الْقَرْيَةَ .
قال عامة أهل التأويل : قوله :
اسْكُنُوا هذِهِ الْقَرْيَةَ
بيت المقدس « 2 » .
وأمكن أن تكون القرية التي ذكر - هاهنا - هي الأرض التي ذكرت في سورة المائدة ، وهو قوله :
ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلا تَرْتَدُّوا عَلى أَدْبارِكُمْ
[ المائدة : 21 ] أمرهم بالدخول فيها ، ونهاهم عن الارتداد على أدبارهم ، وأمرهم - [ هاهنا ] « 3 » - بالسكون فيها ، وأباح لهم التناول منها مما شاءوا .
وقوله - عزّ وجل - :
وَقُولُوا حِطَّةٌ .
أي : ارجعوا إلى السبب الذي يحط الأوزار ، لا قولهم : حط عنا كذا ، وهو كما قال :
اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ
[ هود : 3 ] ، أي : ائتوا بالسبب الذي به يغفر ، وهو التوحيد .
وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً
الآية .
قد مضى ذكر هذا في السورة التي فيها ذكر البقرة « 4 » .
وقوله - عزّ وجل - :
فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما كانُوا يَظْلِمُونَ .
هذا - أيضا - ذكرناه فيها « 5 » ، سوى أنه ذكر - هاهنا -
فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِجْزاً
، وذكر في سورة البقرة :
فَأَنْزَلْنا
[ البقرة : 59 ] والقصة واحدة ؛ ليعلم أن اختلاف الألفاظ لا يوجب اختلاف المعاني والأحكام ، ولا تغييرها ، وذكر هاهنا :
بِما كانُوا يَظْلِمُونَ
، [ وذكر ] « 6 » هنالك :
بِما كانُوا يَفْسُقُونَ
[ الأعراف : 163 ] ، والفسق هو الخروج عن الأمر ، والظلم هو وضع الشيء في غير موضعه ، وقد كان منهم الأمران جميعا : الخروج
هامش
( 1 ) في ب : لما يرجع .
( 2 ) ذكره ابن جرير ( 6 / 90 ) ، وأخرجه عبد الرزاق في تفسيره ( 1 / 46 - 47 ) .
( 3 ) سقط في ب .
( 4 ) آية ( 58 ) .
( 5 ) آية ( 59 ) .
( 6 ) سقط في أ .