لما برحمته يدخلون ، لا استيجابا لهم منه بذلك ، بل رحمة منه وفضلا .
إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ :
لما كان منهم من المساوئ والشرك إذا تابوا وآمنوا ،
رَحِيمٌ :
حيث لم يؤاخذهم بذلك .
قوله تعالى :
[ سورة التوبة ( 9 ) : آية 100 ]
وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ( 100 )
وقوله - عزّ وجل - :
وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ .
يحتمل هذا أن يكون مربوطا معطوفا على قوله :
سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ
مع السابقين الأولين ، أي : أولئك الذين آمنوا من بعد أولئك المهاجرين والأنصار يدخلهم في الجنة مع السابقين الأولين .
ويحتمل أن يكون على الابتداء ، لا على العطف على الأول ، ثم اختلف فيه :
قال بعضهم : السابقون الأولون في الإسلام والنصرة .
وقال بعضهم : الأولون في الهجرة والنصرة .
وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ
[ أي والذين اتبعوا أولئك في الإسلام ] « 1 » على تأويل من جعل السابقة في الإسلام ، وعلى تأويل من جعل على الهجرة اتبعوهم بإحسان فريقين : المهاجرين والأنصار ، ولا يجعل طبقة ثالثة ، وأمّا قراءة العامة من القراء فهي على إثبات الواو « 2 » ، وجعل طبقة ثالثة .
ثم منهم من قال من أهل التأويل « 3 » : السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار :
هامش
( 1 ) سقط في أ .
( 2 ) وكان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يرى أن الواو ساقطة من قوله :وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ[ التوبة : 100 ] ويقول : إن الموصول صفة لمن قبله ، حتى قال له زيد بن ثابت : إنها بالواو ، فقال :
ائتوني بأبي ، فأتوه به ، فقال له : تصديق ذلك في كتاب الله في أول الجمعةوَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ[ الجمعة : 3 ] ، وأوسط الحشروَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ[ الحشر : 10 ] ، وآخر الأنفالوَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهاجَرُوا[ الأنفال : 75 ] . وروي أنه سمع رجلا يقرؤها بالواو ، فقال : من أقرأك ؟ فقال : أبي فدعاه ، فقال : أقرأنيه رسول الله صلى اللّه عليه وسلم وإنك لتبيع القرظ بالبقيع ، قال : صدقت ، وإن شئت قل : شهدنا وغبتم ، ونصرنا وخذلتم ، وآوينا وطردتم ، ومن ثم قال عمر : لقد كنت أرانا رفعنا رفعة ، لا يبلغها أحد بعدنا .
ينظر : تفسير الطبري ( 6 / 455 ) ، والدر المنثور ( 3 / 483 ) ، واللباب ( 10 / 185 ) .
( 3 ) أخرجه ابن جرير ( 6 / 453 - 454 ) ( 17114 - 17121 ) عن الشعبي وذكره السيوطي في الدر ( 3 / 484 ) وعزاه لابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه وأبي الشيخ وأبي نعيم في المعرفة عن الشعبي .