أحدها : ما ذكر من فرحهم بالتخلف عن رسول الله .
والثاني : كراهيتهم الجهاد مع رسول الله وبخلهم بأموالهم .
والثالث : صدهم الناس عن الجهاد والخروج في سبيل الله بقولهم :
لا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ .
جمع الله جميع خصال المنافقين في هذه الآية .
وقوله :
فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ
، ذكر المخلفون ، وهم كانوا متخلفين في الحقيقة ، لكنه يحتمل وجهين : ] « 1 »
مخلفون خلفهم الله ؛ لما ذكر أن خروجهم لا يزيدهم إلا خبالا ، وأنهم يبغون الفتنة خلفهم عن ذلك ؛ كقوله :
وَلَوْ أَرادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ
[ التوبة : 46 ] قيل : حبسهم ؛ فعلى ذلك مخلفون خلفهم الله لما علم أن خروجهم لا يزيدهم إلا خبالا وفسادا .
ويحتمل : مخلفون خلفهم أصحاب رسول الله صلى اللّه عليه وسلم ؛ لأنهم لو أرادوا أن يخرجوهم كرها لقدروا على ذلك ، فهم كالمخلفين من هذا الوجه لما لو أرادوا إخراجهم أخرجوهم ، وإن كانوا متخلفين « 2 » في الحقيقة .
وقوله :
بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللَّهِ
أي : مخالفة رسول الله ، وقرئ « 3 » : خلاف رسول الله ، أي : فرحوا لقعودهم بعد خروج رسول الله صلى اللّه عليه وسلم .
وقوله :
بِمَقْعَدِهِمْ .
يحتمل : القعود ، أي : بقعودهم خلفه .
ويحتمل :
بِمَقْعَدِهِمْ
، أي : موضع قعودهم ، وهو منازلهم وأوطانهم ، وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم ؛ لبخلهم وخلافهم الذي في قلوبهم .
وقوله - عزّ وجل - :
لا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ
هذا في الظاهر يخرج على إظهار الشفقة للمؤمنين ، ولكن لم يكونوا « 4 » أرادوا ذلك ؛ إنما أرادوا حبسهم عن الخروج في سبيل
هامش
( 1 ) من أول قوله : « والله ، لئن . . . » إلى هنا سقط في أ .
( 2 ) في أ : مختلفين .
( 3 ) وهي قراءة ابن عباس وأبي حيوة وعمرو بن ميمون بفتح الخاء وسكون اللام . ينظر : الكشاف ( 2 / 296 ) ، والمحرر الوجيز ( 3 / 66 ) ، والبحر المحيط ( 5 / 81 ) ، والدر المصون ( 3 / 487 ) ، واللباب ( 10 / 159 ) ، والطبري ( 1 / 139 ) ، ومفاتيح الغيب للرازي ( 16 / 149 ) ، ومعاني القرآن للأخفش ( 2 / 334 ) .
( 4 ) في ب : يكن .