قال بعضهم « 1 » : قوله :
إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا . . .
، على الأمر ، كأنه قال : ليكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ؛ أمر العشرة القيام للمائة ؛ وقالوا : دليل أنه على الأمر قوله :
الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ
الآية ، ولو لم يكن على الأمر والعزيمة ، لم يكن لذكر التخفيف معنى .
وقال آخرون : هو على الوعد أنهم إذا صبروا وثبتوا لعدوهم غلبوا عدوهم ؛ على ما أخبر :
كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ . . .
الآية [ البقرة : 249 ] ، ليس على الأمر ؛ لأنه قال :
إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ
، أخبر أنهم إذا صبروا غلبوهم ، وهو كذلك - والله أعلم - إذ ظاهره وعد وخبر .
والأشبه : أن يكون على الأمر ، ليس على الخبر ، على ما ذكرنا من قوله :
الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ .
وقوله - عزّ وجل - :
بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ .
ما لهم وعليهم .
وقوله - عزّ وجل - :
الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً .
فإن قيل : ما معنى قوله :
وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً
، وقد كان يعلم أن فيهم ضعفا وقت ما أمر العشرة القيام لمائة ، والعشرين لمائتين ؟ !
قيل : أمر بذلك مع علمه أن فيهم ضعفا ، وإن كان في ذلك إهلاك أنفسهم ، وذلك منه عدل ؛ إذ له الأنفس إن شاء أتلفها بالموت ، وإن شاء بالقتل بقتل العدو ، والتخفيف منه رحمة وفضل ، أمر الواحد القيام لعشرة على علم منه بالضعف ابتداء ؛ امتحانا منه ، وله أن يمتحن عباده بما فيه وسعهم وبما لا وسع لهم فيه ، وفي الحكمة ذلك ؛ إذ له الأنفس ، له أن يتلفها كيف شاء بما شاء ، وهو ما ذكر بقوله :
وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنا عَلَيْهِمْ . . .
الآية [ النساء : 66 ] ، ولو لم يكن له في الحكمة ذلك لا يحتمل أن يكتب ذلك عليهم .
والثاني : يعلم فيهم الضعف كائنا شاهدا كما علم أنه يكون ، وهو ما ذكرنا في قوله :
حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ . . .
الآية [ محمد 35 ] ، أي : يعلمه مجاهدا كما علم أنه يجاهد ؛ فعلى ذلك هذا .
ثم ذكر العشرة والعشرين يحتمل على التحديد .
ويحتمل لا على التحديد .
هامش
( 1 ) أخرجه ابن جرير ( 6 / 284 ) ( 16291 ) عن ابن عباس بنحوه ، وذكره السيوطي في الدر ( 3 / 363 ) وعزاه لأبي الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس .