هذا « 1 » - والله أعلم - ليعلم الناس ما لحق رسول الله صلى اللّه عليه وسلم بدعاء هؤلاء السفهاء إلى دين الله الذين لم يبالوا هلاك أنفسهم ؛ لشدة بغضهم الحق ، وجرأتهم على الله ، وما يتحمل منهم من العظيم .
وقوله :
وَما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ .
يحتمل قوله :
وَأَنْتَ فِيهِمْ
أي : في جملة المؤمنين أنه لا يعذب أحدا في الدنيا ما دام هو فيهم ، وما دام مؤمن فيهم بقوله :
وَما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
، أي :
يؤمنون ، وهو كما ذكر أنه أرسله رحمة بقوله :
وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ
[ الأنبياء : 107 ] ، ومن رحمته ألا يعذب أحدا من أمته في الدنيا ، إنما يؤخر ذلك إلى يوم التناد بقوله :
إِنَّما يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ . . .
[ إبراهيم : 42 ] وقوله :
وَالسَّاعَةُ أَدْهى وَأَمَرُّ
[ القمر : 46 ] .
ويحتمل أن يكون قوله :
وَأَنْتَ فِيهِمْ :
في أهل مكة خاصة أنه لا يعذبهم ما دام هو فيهم ، وما دام فيهم أحد من المسلمين ؛ من نحو النساء والذراري ؛ كقوله :
وَلَوْ لا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِساءٌ مُؤْمِناتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ . . .
الآية [ الفتح : 25 ] ، أي : لا نعذبهم وأنت يا محمد فيهم ، أي : بين أظهرهم حتى نخرجك من بينهم ،
وَما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
، أي : يصلون .
وقيل « 2 » : يؤمنون ؛ وكذلك روي عن ابن عباس « 3 » - رضي الله عنه - ولكن يعذبهم تعذيب القتال والجهاد ، ولا يعذبهم تعذيب استئصال على ما أهلك سائر الأمم .
ثم إن المعتزلة تعلقت بظاهر قوله - تعالى - :
وَما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
، أي سيؤمنون ؛ أي : لا يعذبهم ما دام يعلم أن فيهم أحدا يؤمن في آخر عمره ، أو من قولهم ألا يجوز لله أن يهلك أحدا إذا كان في علمه أنه سيؤمن في آخر عمره ؛ لقولهم في الأصلح : إن الله لا يفعل بخلقه إلا ما هو أصلح لهم في الدين ؛ فعلى ذلك تأولوا ظاهر هذه الآية أنه لا يعذبهم وهم يستغفرون ، أي : سيؤمنون .
لكن لو كان كما قالوا ، لكان لا يجوز الجهاد معهم أبدا ، ويسقط الأمر بالقتال ؛ إذ لعل فيهم من يسلم ، فإذا أمره بالجهاد والقتال معهم ، دل أن ذلك ليس ما توهموا ، والله أعلم .
هامش
( 1 ) في ب : وهذا ذكر .
( 2 ) أخرجه ابن جرير ( 6 / 236 ) ( 16029 ) عن الضحاك ، وذكره السيوطي في الدر ( 3 / 331 ) وزاد نسبته لعبد بن حميد والنحاس وأبي الشيخ عن الضحاك .
( 3 ) أخرجه ابن جرير ( 6 / 325 ) ( 16027 ) .