وقوله - عزّ وجل - :
سَيُجْزَوْنَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ .
قال : هذه بشارة لرسول الله صلى اللّه عليه وسلم بالنصر له ، والظفر على أعدائه في الدنيا .
وقال قائلون : هو حرف وعيد ؛ أوعدهم - عزّ وجل - بأذاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وقوله - عزّ وجل - :
وَمِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ
أي : يهدون الخلق بالحق الذي عندهم ، وهو القرآن والكتب التي عندهم .
وأمكن أن يكون الحق هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ، به يهدون الناس ، وبه يعملون .
وجائز أن يكون قوله :
يَهْدُونَ بِالْحَقِّ
أي : يدعون « 1 » الخلق إلى سبيل الله ؛ على ما ذكر في آية أخرى ؛ حيث قال :
ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ
[ النحل :
125 ] .
ويحتمل الحق - هاهنا - هو الله ؛ كقوله :
أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ
[ النور : 25 ] .
وقوله - عزّ وجل - :
وَبِهِ يَعْدِلُونَ
أي : بالحق الذي يهدون يعملون ؛ كقوله :
وَما أُرِيدُ أَنْ أُخالِفَكُمْ إِلى ما أَنْهاكُمْ عَنْهُ . . .
الآية [ هود : 88 ] .
قوله تعالى :
[ سورة الأعراف ( 7 ) : الآيات 182 إلى 186 ]
وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ ( 182 ) وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ ( 183 ) أَ وَلَمْ يَتَفَكَّرُوا ما بِصاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ مُبِينٌ ( 184 ) أَ وَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْ عَسى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ ( 185 ) مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلا هادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ ( 186 )
وقوله - عزّ وجل - :
وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا .
قد ذكرنا هذا في غير موضع .
هامش
- يقولون - أخزاهم الله - : إن نبينا صلى اللّه عليه وسلم يعلمه عداس - عبد لثقيف - قال الله - تعالى - ردّا عليه : إن لسان الذي نحوتم إليه أعجمي ، ولسان محمد صلى اللّه عليه وسلم عربي مبين ؛ فبينهما بون بعيد .
وقوله تعالى :وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمائِهِ[ الأعراف : 180 ] أي : يميلون فيصفون ربهم بغير ما يجوز عليه نفيا وإثباتا من أشياء افتروها عليه ، تعالى عما يقولون .
قال الراغب : الإلحاد ضربان : إلحاد إلى الشرك بالله ، وإلحاد إلى الشرك بالأسباب ، فالأول ينافي الإيمان ويبطله ، والثاني يوهي عراه ولا يبطله . ثم قال في قوله تعالى : والإلحاد في أسمائه على وجهين : أحدهما : أن يوصف بما لا يصح وصفه به ، والثاني : أن تتناول أوصافه على ما لا يليق به .
ينظر : عمدة الحفاظ ( 4 / 16 ، 17 ) ، والمفردات ( 448 ) .
( 1 ) في أ : يهدون .