تاب يغفر الله له ما كان منه في حال الكفر والشرك كقوله :
وَالَّذِينَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ . . .
الآية ، وقوله :
إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ
[ الأنفال : 38 ] .
وجائز أن تكون في المؤمنين .
ثم ذكر عملا بجهالة وإن لم يكن يعمل بالجهل لأن الفعل فعل الجهل وإن كان فعله لم يكن على الجهل ؛ وكذلك ما ذكر من النسيان والخطأ في الفعل ؛ لأن فعله فعل ناس وفعل مخطئ وإن لم يفعله الكافر على النسيان والخطأ ، وإلا لو كان على حقيقة الخطأ والنسيان لكان لا يؤاخذ به ؛ لقوله
وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ فِيما أَخْطَأْتُمْ بِهِ
[ الأحزاب : 5 ] لكن الوجه ما ذكرنا أن الفعل فعل نسيان وخطأ وإن لم يكن ناسيا ولا مخطئا فيه ، وعلى ذلك [ الفعل ] فعل جهل وإن لم يكن جاهلا والفعل فعل جهل وإن لم يكن بالجهل ، والمؤمن جميع ما يتعاطى من المساوي يكون لجهالة ؛ لأنه إنما يعمل السوء إما لغلبة شهوة أو للاعتماد على كرم ربه بالعفو عنه والصفح عن ذلك ويعمل السوء على نية التوبة والعزم عليها في آخره . على هذه الوجوه الثلاثة يقع المؤمن في المعصية وأما على التعمد فلا يعمل .
وقوله - عزّ وجل - :
وَكَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ
قرئ بالياء والتاء جميعا .
فمن قرأ بالتاء نصب السبيل بجعل الخطاب لرسول الله صلّى اللّه عليه وسلم ، أي : لتعرف سبيل المجرمين .
ومن قرأ بالياء رفع « السبيل » كأنه قال نفصل الآيات وجوها .
أي : نبين الآيات ما يعرف السامعون أنها آيات من عند الله غير مخترعة من عند الخلق ولا مفتراة ما يبين سبيل المجرمين من سبيل المهتدين .
والثاني : نفصل الآيات ما بالخلق حاجة إليها وإلى معرفتها .
والثالث : نبين من الآيات ما بين المختلفين ، أي : بين سبيل المجرمين وبين سبيل المهتدين .
وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ
تأويله ما ذكرنا أن من قرأ بالتاء حمله على خطاب رسول الله صلّى اللّه عليه وسلم أي : نبين من الآيات لتعرف سبيل المجرمين بالنصب .
ومن قرأ بالياء نبين من الآيات ليتبين سبيل المجرمين من سبيل غير المجرمين ، والله أعلم .