والبراهين ، وأنهم رسل الله ، لكنهم عاندوا وكابروا « 1 » .
ويحتمل : النصر لهم بما جعل آخر أمرهم لهم ، وإن كان قد أصابهم شدائد في بدء الأمر .
أو نصرهم لما استأصل قومهم وأهلكهم بتكذيبهم الرسل ، وفي استئصال القوم وإهلاكه إياهم ، وإبقاء الرسل نصرهم ، وكذلك قوله - تعالى - :
إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا
[ غافر : 51 ] وقوله :
إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ
[ الصافات : 172 ] يخرج على الوجوه التي ذكرناها .
وقوله - عزّ وجل - :
وَلا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِ اللَّهِ
هو ما ذكرنا من النصر لهم ، واستئصال قومهم ، وما أوعدهم من العذاب ؛ فذلك كلمات الله .
ويحتمل قوله :
لِكَلِماتِ اللَّهِ
: حججه وبراهينه « 2 » ؛ كقوله :
وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ
[ يونس : 82 ] ، أي : بحججه وآياته ، وكقوله - تعالى - :
قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّي
[ الكهف : 109 ] أي : حجج ربي .
وقوله - عزّ وجل - :
وَلَقَدْ جاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ
يحتمل ما ذكرنا من إهلاك القوم وإبقاء الرسل ، قد جاءك ذلك النبأ .
ويحتمل قوله - تعالى - :
وَلَقَدْ جاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ
من تكذيب قومهم لهم وأذاهم إياهم ، فإن كان هذا ففيه تصبير رسول الله صلّى اللّه عليه وسلم .
[ وقوله
وَإِنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْراضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الْأَرْضِ
كان يشتد على رسول الله صلّى اللّه عليه وسلم ] « 3 » ويشق عليه كفر قومه وإعراضهم عن الإيمان ، حتى كادت نفسه تتلف وتهلك لذلك إشفاقا عليهم ؛ كقوله :
فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ
[ فاطر : 8 ]
هامش
( 1 ) ينظر اللباب ( 8 / 116 ) ، ومعالم القرآن ص ( 274 ) ، البحر المحيط ( 4 / 118 ) .
( 2 ) البرهان : هو الدليل القاطع ، فهو أخص من الدليل الواضح قال الراغب : والبرهان أوكد الأدلة ، وهو ما يقتضي الصدق أبدا لا محالة ، ودلالة تقتضي الكذب أبدا ، ودلالة إلى الكذب أقرب ، ودلالة لهما على السواء . واختلفوا في نونه هل هي أصلية أم زائدة ؟
قال الهروي : هو رابعي ، ولذا ترسم مادته بباء وراء وهاء ونون . ويؤيده قولهم : برهن يبرهن برهنة ، فتثبت النون في تصاريفه . إلا أن الظاهر زيادتها اشتقاقا من البره ، وهو بياض . يقال : بره يبره : إذا أبيض . ورجل أبره ، وامرأة برهاء ، وقوم بره أي بيض ، وامرأة برهرهة أي شابة بيضاء . فسمي الدليل الواضح بذلك لظهوره وسطوعه بجلاء بياضه وإضاءته ، ولذلك وصفوه بالساطع والنير في قولهم : برهان ساطع نير فهو مصدر لبره ويبره كالرجحان والنقصان .
ينظر عمدة الحفاظ ( 1 / 211 ) والمفردات للراغب الأصفهاني ص 45 .
( 3 ) سقط في أ .