بالطبع ؛ لأن ما حسن في الطبع فإنما معرفته حسن ، وما حسن في العقل فإنما يعرف حسنه بالدلائل وهو غائب ، فضرب مثل الذي معرفة حسنه بالعقل [ وهو غائب بالذي معرفة حسنه حس ومشاهدة فالإيمان حسن وغائب ضرب مثله بالذي طريق معرفة حسنه بالحس ] « 1 » والمشاهدة ، وهو ما ذكر من النبات الذي يخرج من الأرض ، وذلك يدلّ على طيب أصلها وجوهرها ، والتي لا تخرج شيئا [ هو ] « 2 » لخبث جوهرها وأصلها ، فعلى ذلك المؤمن والكافر ، ثم حسن عمل هذا وطيبه وقبح عمل الآخر وخبثه إنما يظهر في الآخرة وذلك يوجب البعث « 3 » لأنهما جميعا استويا في هذه الدنيا ، فدل أن هنالك دارا أخرى فيها يظهر الطيب من الخبيث طاب عمل المؤمن ، وجميع ما يكون منه حسنا لطيب أصله ، وخبث عمل الكافر وقبح ما يكون منه لخبث أصله ، كالأرض التي ذكر .
وقوله - عزّ وجل - :
« بِإِذْنِ رَبِّهِ »
يحتمل بعلمه وتكوينه .
وقوله - عزّ وجل - :
إِلَّا نَكِداً
.
قال الحسن « 4 » : خبيثا ، أي : لا يخرج إلا خبيثا .
وقال أبو بكر : نكدا ، أي : لا منفعة فيه .
وقيل « 5 » : إلا عسيرا « 6 » .
وقيل « 7 » : إلا قليلا وهو واحد .
وقوله - عزّ وجل - :
كَذلِكَ نُصَرِّفُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ
.
أي : لقوم ينتفعون بالآيات .
قوله تعالى :
[ سورة الأعراف ( 7 ) : الآيات 59 إلى 64 ]
لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ فَقالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ ( 59 ) قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَراكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ ( 60 ) قالَ يا قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلالَةٌ وَلكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ ( 61 ) أُبَلِّغُكُمْ رِسالاتِ رَبِّي وَأَنْصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ ( 62 ) أَ وَعَجِبْتُمْ أَنْ جاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَلِتَتَّقُوا وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ( 63 )
فَكَذَّبُوهُ فَأَنْجَيْناهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً عَمِينَ ( 64 )
هامش
( 1 ) سقط في أ .
( 2 ) سقط في أ .
( 3 ) في أ : البغض .
( 4 ) ذكره الرازي في تفسيره ( 14 / 118 ) ولم ينسبه لأحد ، وابن عادل في اللباب ( 9 / 172 ) .
( 5 ) ذكره البغوي في تفسيره ( 2 / 168 ) .
( 6 ) في ب : إلا عسرا .
( 7 ) ذكره البغوي في تفسيره ( 2 / 168 ) .