الليل والنهار ، ولكن « 1 » الله سبحانه أظهر لهم من قدرته ، وعظيم حكمته بما بسط لهم [ الأرض ] بغلظها وسعتها ، ورفع عليها السماء بغير عمد ترى ، فأقر كلا من ذلك لحاجة أهلها إلى إقرارها ، وسيّر فيها بالتسخير ما ذكر ؛ لحاجة الأهل في تسيير « 2 » ذلك ؛ ليعلم ألا يعجزه شيء ولا يخفى عليه أمر ، ولا يدخل في تدبيره عوج ، ولا في خلقه تفاوت ، وأن الذي أظهر إذا قوبل بالذي وعد يضاعف عليه بوجوه له مع ما كان الذي أظهر هو إبداع على غير احتذاء ، وإنشاء الإعادة ، والله الموفق .
ثم من عجيب قدرته سبحانه في قوله :
يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً
أن الله تعالى يظهر النور في ابتداء النهار من طرف [ من أطراف ] « 3 » السماء ، والظلمة في أوّل الليل ، ثم ينشر ذلك ويبسطه في جميع أطراف السماء والأرض ، وما بينهما من جميع الأقطار والجوانب ، في قدر لحظة بصر ، وطرفة العين ، ما لو أريد تقدير ذلك بالهندسة « 4 » ، وبجميع ما في الخلق من المقادير لما أحيط بالذي انبسط ذلك النور والظلام ؛ ليعلم أن الله على ما يشاء قدير ، وأنه لو أراد لخلق جميع ما ذكر في أدق مدة وألطف وقت ، وأنه القادر على البعث ، وجميع ما جاءت به الرسل ، على أنه بالذي ذكرت يلبس وجوه كلية الأشياء السنن ، ويجليها بطرف عين بالتدبير ، والعلم الذي [ له ] « 5 » يوجب ذلك مما يعجز عن توهم مثله جميع الحكماء ، فضلا عن إدراكه ؛ ليعلم أنه عليم لا يجهل ، عزيز لا يعجزه شيء ، حكيم لا يتفاوت صنعه ، ولا يتناقض تدبيره ، ولا قوة إلا بالله .
وقريبا من ذلك ما جعل في جوهر الإنسان من البصر الذي يبصر بأول « 6 » أحوال الفتح
هامش
( 1 ) في ب : لكن .
( 2 ) في أ : تيسير .
( 3 ) سقط في أ .
( 4 ) هو علم بقوانين تعرف منه الأصول العارضة للكم من حيث هو كم وقال في مدينة العلوم :
هو علم يعرف منه أحوال المقادير ولواحقها وأوضاع بعضها عند بعض ، ونسبتها وخواص أشكالها ، والطرق إلى عمل ما سبيله أن يعمل بها ، واستخراج ما يحتاج إلى استخراجه بالبراهين اليقينية .
وموضوعه المقادير المطلقة أعني الخط والسطح والجسم التعليمي ولواحق هذه من الزاوية والنقطة والشكل .
ومنفعته الاطلاع على الأحوال المذكورة من الموجودات ، وأن يكسب الذهن حدة ونفاذا ويروض بها الفكر رياضة قوية لما اتفقوا على أن أقوى العلوم برهانا هي العلوم الهندسية .
ينظر : أبجد العلوم ( 2 / 573 ) .
( 5 ) سقط في أ .
( 6 ) في أ : حول .