ليس له التناول إلا ببدل ، وقد ذكرنا هذا .
وقوله - عزّ وجل - :
وَإِنَّ كَثِيراً لَيُضِلُّونَ بِأَهْوائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ
، دل هذا على أن الكل منهم لم يكونوا يضلون ؛ ولكن البعض ، هم الأئمة منهم والرؤساء ؛ لأن الأتباع منهم كانوا لا يضلون الناس ؛ إنما كانوا يضلون الكبراء منهم والعظماء ،
إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ
.
وقد ذكرنا هذا فيما تقدم « 1 » .
وقوله - عزّ وجل - :
وَذَرُوا ظاهِرَ الْإِثْمِ وَباطِنَهُ
.
اختلف فيه :
فقيل « 2 » : وذروا [ ظاهر ] « 3 » الإثم بظاهر الجوارح وباطنها ، ظاهر الجوارح من نحو :
اليد ، والرجل ، واللسان ، والعين .
وباطن الجوارح : القلوب ، والضمائر .
وقيل : ذروا الإثم في ملأ من الخلق ، وفي الخلاء منهم .
وقيل « 4 » : ظاهر الإثم : ما ذكرنا ، وباطنه : الزنا .
قال أبو بكر الكيساني : الزنا [ هاهنا لا يحتمل ] « 5 » ؛ لأن الآية في ذكر [ ما يحل من الأطعمة وما لا يحل ، ولكن يجوز أن ابتدأ النهي عن الزنا ، وإن كان أول الآية في ذكر الأطعمة ] « 6 » ؛ ويصير قوله :
وَذَرُوا ظاهِرَ الْإِثْمِ وَباطِنَهُ
كأنه قال : وذروا المآثم [ كلها ] « 7 » ما ظهر منها وما بطن .
وقوله - عزّ وجل - :
إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الْإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِما كانُوا يَقْتَرِفُونَ
.
لا يتركون وما عملوا ؛ ولكن [ يجزون ] « 8 » جزاء ما عملوا من الإثم ، وهو وعيد
هامش
( 1 ) في سورة البقرة آية : [ 190 ] .
( 2 ) ذكره الرازي في تفسيره ( 7 / 137 ) ، وابن عادل في اللباب ( 8 / 403 ) .
( 3 ) سقط في ب .
( 4 ) أخرجه ابن جرير ( 5 / 324 ) ( 13804 ) عن سعيد بن جبير بنحوه ( 13807 ) عن مجاهد .
وذكره السيوطي في الدر ( 3 / 77 ) وعزاه لابن أبي شيبة ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، وابن مردويه عن ابن عباس بنحوه ، ولابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد ابن جبير .
( 5 ) في ب : لا يحتمل هاهنا .
( 6 ) سقط في أ .
( 7 ) سقط في أ .
( 8 ) سقط في أ .