وقوله - عزّ وجل - :
مِنَ الَّذِينَ قالُوا آمَنَّا بِأَفْواهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ
قال : قالوا :
آمَنَّا بِأَفْواهِهِمْ
، ولم يقل : آمنوا بأفواههم ؛ ليعلم أن القول به ليس هو من شرط الإيمان ؛ إنما الإيمان هو تصديق القلب ، لكن يعبر به اللسان عن قلبه ؛ ألا ترى أنه قال :
وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ
، والإيمان : هو التصديق في اللغة ؛ لأن ضده التكذيب ؛ فيجب أن يكون ضد التكذيب : التصديق . والتصديق يكون بالقلب ؛ حيث قال - عزّ وجل - :
وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ
، لكن اللسان يعبر « 1 » عن ضميره ، فهو ترجمان القلب فيما بين الخلق ؛ فهذا يدل أيضا على أن الإيمان ليس هو المعرفة ؛ لأن الإيمان لو كان معرفة لكان يجب أن يكون ضده جهلا ؛ فلما كان ضدّ الإيمان تكذيبا وجب أن يكون ضد التكذيب : التصديق ، والتصديق والإيمان في اللغة سواء ؛ ولأن المعرفة قد تقع في القلب على غير اكتساب فعل وإنما « 2 » والتصديق لا يكون إلا باكتساب ترك مضادته وهو التكذيب ؛ لذلك قلنا : إن الإيمان ليس هو المعرفة ، ولكنه تصديق .
ثم اختلف في هؤلاء : قال بعضهم : هم المنافقون الذين « 3 » كانوا يظهرون الإيمان باللسان ، وقلوبهم كافرة .
وقال آخرون : هم اليهود والمنافقون
الَّذِينَ قالُوا آمَنَّا بِأَفْواهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ
، وهو قول ابن عباس ، رضي اللّه عنه « 4 » .
وَمِنَ الَّذِينَ هادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ
هذا يدل أن قوله - تعالى - :
مِنَ الَّذِينَ قالُوا آمَنَّا بِأَفْواهِهِمْ
في المنافقين .
وقوله - عزّ وجل - :
سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ
يحتمل : سماعون إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم خبره ،
سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ
خبره بالكذب ، ومعناه - واللّه أعلم - : أنهم كانوا يستمعون إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم خبره ، وما يقول لهم ، ثم يأتون الذين لم يأتوا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فيخبرونهم خلاف خبره وغير ما سمعوا منه .
وقيل : إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يقول : إن في التوراة كذا من الأحكام والشرائع ؛ فإذا سمع هؤلاء منه ذلك أتوا أولئك الذين لم يأتوا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فيقولون : إنه كاذب ، وليس
هامش
( 1 ) في الأصول : يعبره .
( 2 ) في الأصول : ربما .
( 3 ) في ب : وقال الذين .
( 4 ) أخرجه ابن المنذر وابن أبي حاتم كما في الدر المنثور ( 2 / 498 ) ، وقاله أيضا مجاهد ، أخرجه عنه الطبري ( 4 / 574 ) رقم ( 11931 ) .