[ الأنعام : 69 ] في المشركين ، لم يلحقهم من العقوبة والمآثم ؛ لأنهم لا يقدرون على منع المشركين عن الاستهزاء بآيات اللّه والطعن فيها ، ويقدرون على منع المنافقين عن ذلك ؛ فشاركوهم في العقوبة فيما يقدرون على منعهم فلم يمنعوا ، ورفع عنهم ذلك فيما لا يقدرون على دفعه .
وفيه دلالة أن من بلي بمنكر له قدرة التغيير على أهله ، فلم يغير - أن يشاركهم في ذلك ، أو إذا لم يكن له قدرة التغيير عليهم فلم يفارقهم ، لكن أقام معهم - شاركهم أيضا في العقوبة ؛ الواجب على كل من بلي بذلك ، وله قدرة التغيير عليهم - فعل ، أي : أنكر عليهم وغيّره ، وإلا فارقهم ؛ وإلا يخاف أن يشاركهم في العقوبة ، واللّه أعلم .
وقوله - عزّ وجل - :
إِنَّ اللَّهَ جامِعُ الْمُنافِقِينَ وَالْكافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً
الآية .
لأنهم كانوا معهم في السر والحقيقة ، وإن كانوا يظهرون للمؤمنين الموافقة باللسان ؛ فهذا يدل على أن الحقائق في العواقب هو ما يسر المرء ويضمر ، ليس ما يظهر ؛ لأن المنافقين كانوا مع المؤمنين في الظاهر في جميع الأحكام : في الأنكحة ، والعقود كلها ، وإظهار الإيمان لهم باللسان ، لكنهم إذا أضمروا خلاف ما أظهروا - لم ينفعهم ذلك ؛ دل أن الحقائق في العواقب « 1 » ما يسر ويضمر ، واللّه أعلم .
وقوله - عزّ وجل - :
الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ
.
يحتمل وجهين :
يحتمل : يتربصون الغنيمة والنصر ، فإن كان الفتح للمؤمنين قالوا :
أَ لَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ
في الإيمان والأحكام كلها ؛ يطلبون الغنيمة والاشتراك « 2 » فيها ؛ كقوله - تعالى - :
أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ
الآية [ الأحزاب : 18 ] ، وإذا كانت الدبرة والبوار على المؤمنين للكافرين يقولون :
قالُوا أَ لَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
بقولهم :
إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ
[ آل عمران : 173 ] ، وكقوله - تعالى - :
قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقائِلِينَ لِإِخْوانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنا
الآية [ الأحزاب : 18 ] : كانوا بين المسلمين كعيون لهم ؛ يخبرونهم عن عوراتهم ، ويطلعونهم على مقصود المؤمنين ؛ فذلك منعهم من « 3 » المؤمنين واستحواذهم عليهم ، واللّه أعلم .
ويحتمل :
يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ
، يعني : أمر محمد صلى اللّه عليه وسلم وأصحابه عندهم بألا يدوم ذلك ،
هامش
( 1 ) في أ : العقوبات .
( 2 ) في ب : الإشراك .
( 3 ) في الأصول : على .