وقوله - تعالى - :
وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ . . .
[ النساء : 64 ] الآية ، وقوله - تعالى - :
وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ . . .
الآية .
وعن علقمة والأسود قالا : قال عبد اللّه : إن في كتاب اللّه لآيتين ، ما أصاب عبد ذنبا فقرأهما ، ثم استغفر اللّه إلا غفر له « 1 » :
وَالَّذِينَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ . . .
إلى آخر الآية [ آل عمران : 135 ] ، وقوله :
وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ
، وقوله - تعالى - أيضا - :
وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً
يحتمل كل واحد منهما أنه الآخر ؛ كرر على التأكيد فيما جرى له الذكر .
ويحتمل التفريق : أن يكون سوءا « 2 » إلى الناس وخطيئة إليهم ، أو يظلم نفسه : بما يأثم بما بينه وبين اللّه .
وقوله - عزّ وجل - :
وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْماً فَإِنَّما يَكْسِبُهُ عَلى نَفْسِهِ
؛ لأن حاصله يرجع إليه ؛ فكأنه كسب على نفسه .
وقوله :
وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً
.
يحتمل : أن يكون قوله :
وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً
واحدا : الخطيئة هي الإثم ، والإثم هو الخطيئة .
وقيل :
وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً
سرقته الدرع « 3 »
أَوْ إِثْماً
: يقول بيمينه الكاذبة : أنه لم يسرقها ، وإنما سرقها فلان اليهودي .
وقوله - عزّ وجل - :
ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً
قيل : لما طلب في داره رماها في دار اليهودي ، ثم حلف باطلا وزورا : أنه لم يسرقها .
وقوله - عزّ وجل - :
فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِيناً
.
يقول : كذبا على آخر بما لم يفعل .
والبهتان : هو أن يبهت الرجل الرجل كذبا بما لم يفعل ،
وَإِثْماً مُبِيناً
: بيمينه الكاذبة ، واللّه أعلم .
وقوله - عزّ وجل - :
وَلَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ
.
قال أكثر أهل التأويل : نزلت [ هذه ] « 4 » الآية في شأن طعمة الذي سرق درع جار له
هامش
( 1 ) ذكره السيوطي في الدر ( 2 / 387 ) وعزاه لعبد بن حميد عن ابن مسعود .
( 2 ) في ب : سواء .
( 3 ) ذكره البغوي في تفسيره ( 1 / 479 ) ، وأبو حيان في البحر ( 3 / 359 ) .
( 4 ) سقط من ب .