وصف ذلك - انقطع عنه الطمع ، واضمحل الرجاء .
وبعد ، فإن ثم دارا أخرى سوى الجنة ، فأوجب ذلك نهاية الجنة من حيث العرض .
إذ كان غير الجنة دار أخرى مثلها في ارتفاع نهاية الوقت ، وجائز وجود أمرين مختلفين على اتفاق في الوقت ، ومحال وجودهما في مكان واحد اتفاق بمكان ؛ لذلك لزم نهايتهما ، وإن زالت عنهما نهاية الوقت « 1 » .
وقوله : - عزّ وجل - :
أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ :
والاتقاء : هو من الطاعة في كل أمره ونهيه ، وترك مخالفته في ذلك كله ، ثم سبب التقوى يكون بوجوه ثلاثة : بذكر عظمته وجلاله ورفعته عن مخالفة أمره ونهيه ؛ فيذله « 2 » ذلك ويحقره ، فيمنعه عن مخالفته .
أو بذكر نعمته وإحسانه ، فيمنعه ذلك عن ارتكاب ما نهي عنه حياء منهم .
والثالث : بذكر نقمته وعذابه في مخالفة أمره ونهيه ؛ فيتقي بذلك عذاب اللّه ونقمته .
قال الشيخ - رحمه اللّه - : وقوله - عزّ وجل - :
أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ ،
ثم فسّر الذين يتقون إلى آخر ذلك ، فهو يحتمل وجهين :
أحدهما : أن يكون المراد : من « 3 » أعدت له ، [ له ] « 4 » من جميع الذي ذكر .
والثاني : أن يريد ب
أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ . الَّذِينَ
اتقوا الشرك بالذي أخبر - عزّ وجل - بقوله :
إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ
[ الأنفال : 38 ] . ثم وصفهم بالذي ذكر من الأفعال المحمودة ؛ لا أن ذلك بكليته شرط لأن يعد له الجنة حتى يحرم من لم يبلغ ذلك ، فإن كان على الأول - فكأنه وصف النهاية لمن أعدّت الجنة ، وقد يجوز أن يكون لهم أتباع
هامش
( 1 ) قال القرطبي : ونبه تعالى بالعرض على الطول ؛ لأن الغالب أن الطول يكون أكثر من العرض ، والطول إذا ذكر لا يدل على قدر العرض . قال الزهري : إنما وصف عرضها ، فأما طولها فلا يعلمه إلا اللّه . وهذا كقوله تعالى :مُتَّكِئِينَ عَلى فُرُشٍ بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ[ الرحمن : 54 ] ، فوصف البطانة بأحسن ما يعلم من الزينة ؛ إذ معلوم الظواهر تكون أحسن وأتقن من البطائن ، وتقول العرب : بلاد عريضة ، وفلاة عريضة : أي واسعة .
وقال قوم : الكلام جار على مقطع العرب من الاستعارة ، فلما كانت الجنة من الاتساع والانفساح في غاية قصوى حسنت العبارة عنها بعرض السماوات والأرض ، كما تقول للرجل : هذا بحر ، ولشخص كبير من الحيوان : هذا جبل . ولم تقصد الآية تحديد العرض ، ولكن أراد بذلك أنها أوسع شيء رأيتموه .
ينظر : تفسير القرطبي ( 4 / 132 ) .
( 2 ) في ب : فيذلّله .
( 3 ) في ب : ممن .
( 4 ) سقط من ب .