قالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ
الآية .
يحتمل هذا الكلام وجوها :
أحدها : على الإنكار ، أي : لا يكون ، لكن هاهنا لا يحتمل ؛ لأنه كان أعلم باللّه وقدرته أن ينطق به ، أو يخطر بباله .
والثاني :
أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ
أي : كيف وجهه وسببه ، وكذلك قوله :
أَنَّى لَكِ هذا ،
وقوله :
أَنَّى يُحْيِي هذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِها
[ البقرة : 259 ] ،
أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنا
[ البقرة : 247 ] أي : كيف وجهه وما سببه .
والثالث :
أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ
في الحال التي أنا عليها ، أو أردّ إلى الشباب ؛ فيكون لي الولد « 1 » .
هذان الوجهان يحتملان ، وأمّا الأول : فإنه لا يحتمل .
وقوله :
وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عاقِرٌ
وذكر في سورة مريم :
قالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا
[ مريم : 8 ] : ذكر على التقديم والتأخير .
[ وكذلك قوله :
ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزاً
أو
ثَلاثَ لَيالٍ
[ مريم : 10 ] والقصّة واحدة ؛ ذكر على التقديم والتأخير ] « 2 » ، وعلى اختلاف الألفاظ واللّسان ؛ دل أنه ليس على الخلق حفظ اللفظ واللسان « 3 » ؛ وإنما عليهم حفظ المعاني المدرجة المودعة فيها ، وباللّه التوفيق ، ويعلم أنه لم يكن على كلا القولين ، ولم يكن بهذا اللّسان .
وقوله :
قالَ كَذلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ ما يَشاءُ ،
وقوله :
كَذلِكَ قالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ
[ مريم : 9 ] وإن اختلف في اللّسان .
وقوله :
قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً :
طلب من ربّه آية ؛ لما لعله لم يعرف أن تلك البشارة بشارة الملائكة ، أو وساوس ؛ فطلب آية ليعرف أن تلك البشارة بشارة الملائكة من اللّه - عزّ وجل - لا بشارة إبليس ؛ لأنه لا يقدر أن يفتعل في الآية ؛ لأن فيها تغير الخلقة والجوهر ، وهم لا يقدرون [ على ] « 4 »
هامش
( 1 ) وقيل : إنه سأل هل يكون له الولد من امرأته العاقر أو من غيرها ؟
وقيل : المعنى : بأي منزلة استوجب هذا وأنا وامرأتي على هذه الحال ؟ على وجه التواضع .
ينظر : تفسير القرطبي ( 4 / 51 ) .
( 2 ) ما بين المعقوفين سقط من ب .
( 3 ) في ب : اللسان .
( 4 ) سقط من ب .