وقوله :
وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً :
يحتمل وجوها :
يحتمل الهدى والإسلام ؛ إذ به يستفاد .
ويحتمل الجنة .
ويحتمل أنهم سألوه كل رحمة .
قال أبو بكر الأصم : الرحمة : السعة في الدنيا ، والثواب في الآخرة « 1 » .
وقوله :
إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ :
فهو - على قول المعتزلة - ليس بوهاب ؛ لأن الوهاب هو المفضل الذي يهب ويبذل ما ليس عليه ، وهو - على قولهم - عليه أن يعطي الخلق كل ما هو أصلح لهم في الدين ؛ فالآية تكذبهم ، وترد عليهم قولهم الوخش « 2 » في اللّه ، تعالى اللّه عن ذلك [ علوّا كبيرا ] « 3 » .
ويحتمل : هب لنا ما يستوجب به الرحمة ، وهو عمل الخير ؛ كقوله :
إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ
[ الأعراف : 56 ] .
وقوله :
رَبَّنا إِنَّكَ جامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ
إقرار بالإيمان « 4 » والبعث بعد الموت « 5 » .
هامش
( 1 ) انظر : تفسير الرازي ( 7 / 157 ) .
( 2 ) الوخش : الردىء من كل شيء . وقد وخش وخاشة . ينظر : تاج العروس ( 17 / 446 ) ( وخش ) .
( 3 ) سقط من ب .
( 4 ) الإيمان - لغة - : التصديق ، وهو ضد الكفر ، والتصديق ضد التكذيب . يقال : آمن به قوم وكذب به قوم ، وهو مصدر آمن يؤمن إيمانا فهو مؤمن . قال اللّه - تعالى - : على لسان أولاد يعقوب :وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا وَلَوْ كُنَّا صادِقِينَ[ يوسف : 17 ] أي : بمصدق لنا .
وقد اختلف الأشاعرة والماتريدية حول هذا : فقد عرفه أبو الحسن الأشعري في اللمع بقوله :
« إن قال قائل : ما الإيمان باللّه تعالى عندكم ؟ قيل له : هو التصديق باللّه تعالى ، فالإيمان عندهم عبارة عن التصديق القلبي .
والتصديق القلبي الذي يعنيه الأشاعرة هنا : الإيمان باللّه سبحانه وإثبات ما أثبته لنفسه من صفات ، وأنه سبحانه ليس كمثله شيء .
يقول القاضي الباقلاني : « الإيمان باللّه - عزّ وجل - هو : التصديق بالقلب بأنه اللّه الواحد الأحد الفرد الصمد القديم الخالق العليم الذي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير » .
فالإيمان عند الأشاعرة يعني المعرفة ، وصحة الإيمان لا تكفي ؛ إذ لا بد من التصديق القلبي الذي هو المعرفة .
يقول الإمام البغدادي : « الإيمان هو الإقرار باللّه عزّ وجل وبكتبه وبرسله ، إذا كان ذلك عن معرفة ، وتصديق بالقلب ، فإن خلا الإقرار عن المعرفة بصحته لم يكن إيمانا » .
ويرى الإمام الرازي : « أن الإيمان يعني الاعتقاد ، والتصديق القلبي ، أما القول فإنه مترجم لهذا التصديق ومظهر له ، إذ يقول : « الإيمان عبارة عن التصديق ، فهو الاعتقاد ، والقول سبب لظهوره -