وقوله :
رُكْباناً
على ما عرف عن الركوب ، وهو في حال السير ، ولم نر الصلاة تقوم مع المشي فيها .
فإن قيل : صلاة الخوف فيها مشى ، فقامت .
قيل : إن المشي ليس في فعل الصلاة ؛ لأنهم في الوقت الذي يمشون لا يفعلون فعل الصلاة ، وهو كما يقال : إن الصلاة لا تقوم مع الحدث ، فإذا أحدث فيها فذهب ليتوضأ ، ليس هو في وقت الحدث مصليا ، وإن بقي في حكم الصلاة . فعلى ذلك المشي في صلاة ، ليس هو في فعل الصلاة ، وإن كان باقيا على حكم الصلاة ؛ واللّه أعلم .
وقوله :
فَإِذا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَما عَلَّمَكُمْ ما لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ
يحتمل : قوله
كَما عَلَّمَكُمْ ما لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ
وقوله
فَاذْكُرُوا
يحتمل : أن يصرف إلى الصلاة ، أي : صلوا كما علمكم أن تصلوا في حال الأمر .
ويحتمل : أن يصرف إلى غيره من الأذكار ، كقوله تعالى :
وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ
[ العنكبوت : 45 ] .
ويحتمل : أن يصرف إلى الشكر ، أي : اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم ، واشكروها بي ، كقوله تعالى :
فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ
[ البقرة : 152 ] . واللّه أعلم .
وفي قوله :
عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ
[ الفلق : 5 ] ، وقوله :
عَلَّمَ الْقُرْآنَ
[ الرحمن : 2 ] ، و
عَلَّمَهُ الْبَيانَ ،
دليل أن اللّه تعالى صنع في فعل العباد حيث أضاف التعليم إلى نفسه ، وهو أن خلق فعل التعليم منه ؛ إذ لو لم يكن منه فيه صنع لكان أضيف ذلك المعلم دون البيان ؛ فدل إضافته إليه على أن له فيه فعلا . نعوذ بالله من السرف في القول والزيغ عن الهدى .
قال الشيخ ، رحمه اللّه تعالى ، في قوله :
فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَما عَلَّمَكُمْ .
أي : صلوا له كما علمكم من الصلاة في حال الأمن ، إذ معلوم تقدم الأمر بالصلاة وتعليم حدودها .
وَقُومُوا
في الرخصة في التخفيف بحال العذر .
ويحتمل : اذكروا اللّه بشكر أنما أمنكم كما علمكم من الشكر له في النعم ، وأي ذلك كان فهو الذي علمهم « 1 » بعد أن كانوا غير عالمين به . واللّه أعلم . ودل إضافة التعليم في هذه الآية « 2 » ، وكذلك في قوله :
عَلَّمَهُ الْبَيانَ
[ الرحمن : 4 ] ، وقوله :
وَما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ
[ يس : 69 ] ، إليه على وجود الأسباب من اللّه تعالى له في الأمرين على أن كان من اللّه تعالى في أحد الأمرين ما ليس منه في الآخر ، ومعنى الأسباب فيهما واحد ؛ ثبت
هامش
( 1 ) في أ : علمتم .
( 2 ) في أ : هذا إليه .