إلا أن يقال : كره كراهة الطبع والنفس ، وأما كراهة الاختيار ، فلا يحتمل .
ويقال : إنه كان حبب إليه الصلاة حتى لا يصبر عنها ، وقد نهى عن الصلاة إلى بيت المقدس ، ولم يؤمر بعد بالتوجه إلى غيرها ، فكان تقلب وجهه إلى السماء رجاء أن يؤمر بالتوجه إلى غيرها ، أو أن يقال : « قبلة ترضاها » ؛ لأنها كانت قبلة الأنبياء من قبل ، فلا شك أنه كان يرضاها . وهذا جائز في الكلام . يقول الرجل لآخر : أعطيك شيئا ترضاه ، وإن لم يظهر منه الكراهية في ذلك ، ولا التردد .
وقوله :
فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ
.
وقد ذكرنا القول في القبلة ، والاختلاف فيه فيما تقدم .
وقوله :
وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ
.
يحتمل قوله :
أَنَّهُ الْحَقُّ
على وجهين :
أحدهما : أي علموا أن تحويل القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة حق ، لكنهم يعاندون ويتبعون هواهم .
والثاني « 1 » : أي علموا بما بيّن له في كتبهم أن محمدا رسول الله صلى اللّه عليه وسلم ، وأنه حق .
وقوله :
وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ
.
وهو على ما ذكرنا أنه على الوعيد والتهديد . والله أعلم .
وقوله :
وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ بِكُلِّ آيَةٍ ما تَبِعُوا قِبْلَتَكَ
.
في قوم علم الله أنهم لا يؤمنون ولا يتابعون محمدا صلى اللّه عليه وسلم في قبلته حيث آيسه عن متابعتهم إياه ؛ لأنها لو كانت في أهل الكتاب كلهم لكان لهم الاحتجاج على رسول الله صلى اللّه عليه وسلم ، ودعوى الكذب عليه ؛ لأن من أهل الكتاب من قد آمن . فدل أنهم لم يفهموا من عموم اللفظ عموم المراد ، ولكن فهموا من عموم اللفظ خصوصا . وكان ظاهرا في أهل الإسلام وأهل الكفر جميعا المعنى الذي وصفنا لك . فظهر أنه لا يجوز أن يفهم من مخرج عموم اللفظ عموم المراد .
وفيه دلالة إثبات رسالة محمد صلى اللّه عليه وسلم ؛ لأنه في موضع الإخبار بالإياس عن الاتباع له .
ولا يوصل إلى مثله إلا بالوحي عن الله عزّ وجل .
وفيه أن كثرة الآيات وعظمها في نفسها لا يعجز المعاند عن اتباع هواه والاعتقاد لما يخالف هواه .
وقوله :
وَما أَنْتَ بِتابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَما بَعْضُهُمْ بِتابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ
.
هامش
( 1 ) زاد في أ : يحتمل .