يسألون سؤال تعنت ، لا سؤال استرشاد واهتداء .
وقوله :
وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمانِ
.
قيل « 1 » : اختار الكفر بالإيمان .
وقيل « 2 » : ومن يختر « 3 » شدة الآخرة على رخائها وسعتها .
وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه - : « ومن يشتر الكفر بالإيمان » وذلك كله واحد .
وقوله :
فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ
.
قيل « 4 » : عدل عن الطريق .
وقيل « 5 » : عدل عن قصد الطريق .
وقيل « 6 » : أخطأ قصد طريق الهدى ، وكله واحد .
وقوله :
وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً
.
إنهم كانوا يجهدون كل جهدهم حتى يصرفوا ويردوا أصحاب محمد صلى اللّه عليه وسلم عن دين الله - الإسلام - إلى ما هم عليه ؛ كقوله تعالى :
وَدَّتْ طائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ وَما يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ
[ آل عمران : 69 ] ، وكقوله :
إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقاً مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ كافِرِينَ
[ آل عمران : 100 ] ، وكقوله :
يَرُدُّوكُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ . . .
الآية [ آل عمران : 149 ] .
وذلك - والله أعلم - لخوف فوت رياستهم التي كانت لهم ، وذهاب منافعهم التي ينالون من الأتباع والسفلة ، فودّوا ردّهم وصرفهم إلى دينهم .
ثم احتجت المعتزلة علينا بظاهر قوله تعالى :
حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ
، قالوا : دلت الآية على أن الحسد « 7 » ليس من عند الله بما نفاه - عزّ وجل - عنه ، وأضافه إلى أنفسهم
هامش
( 1 ) انظر تفسير البغوي ( 1 / 105 ) .
( 2 ) قاله أبو العالية ، أخرجه ابن جرير عنه ( 1787 ، 1788 ) . وانظر الدر المنثور ( 1 / 201 ) .
( 3 ) في ط : يختار .
( 4 ) قاله السدى ، أخرجه ابن أبي حاتم عنه كما في الدر المنثور ( 1 / 201 ) .
( 5 ) انظر تفسير البغوي ( 1 / 105 ) .
( 6 ) انظر تفسير البغوي ( 1 / 105 ) .
( 7 ) الحسد : بفتح السين أكثر من سكونها ، وهو مصدر : حسد ، ومعناه في اللغة : أن يتمنى الحاسد زوال نعمة المحسود . وأما معنى الحسد في الاصطلاح فلا يخرج عن المعنى اللغوي .
والحسد إن كان حقيقيا - أي : بمعنى تمنى زوال النعمة عن الغير - فهو حرام بإجماع الأمة ؛ لأنه اعتراض على الحق ، ومعاندة له ، ومحاولة لنقض ما فعله ، وإزالة فضل الله عمن أهّله له ، -