ثم لا يحتمل : كون ذلك الماء بكليته فيه ، لصغره وخفته ، ولا كان ينبغي ذلك من أسفله .
فإذا كان هذا كما ذكرنا ظهر أن الله - عزّ وجل - كان ينشئ ذلك الماء فيه ، ويحدث من لا شئ ؛ لأن ذلك الحجر لم يكن من جوهر الماء ، ولا من أصله .
فإذا كان قادرا على هذا فإنه قادر على إنشاء العالم من لا شئ سبق ، ولا أصل تقدم .
وكذلك ما أراهم - عزّ وجل - من العصا : الثعبان والحية ، لم يكونا من جوهرها ، ولا من أصلها ، ولا تولدها منها ، بل أنشأ ذلك وأبدع ، بلطفه . والله الموفق .
وقوله :
فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْناً
.
قيل « 1 » : كانوا اثنى عشر سبطا ؛ لقوله :
اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً
[ المائدة : 12 ] وهم بنو يعقوب ؛ فجعل لكل سبط نهرا على حدة ، فانضم « 2 » كل فريق إلى أبيهم الذي كانوا منه ، ولم ينضموا إلى أعمامهم وبنى أعمامهم .
ففيه دلالة : أن المواريث لا تصرف إلى غير الآباء إلا بعد انقطاع أهل الاتصال بالآباء .
وفيه دلالة : أن القوم في الصحارى والبوادي ينزلون مجموعين غير متفرقين ، ولا متباعدين بعضهم من بعض بحيث يكون بعضهم عونا لبعض وظهيرا ؛ لأنهم نزلوا جميعا في موضع واحد ، مجموعين - مع كثرتهم وازدحامهم - غير متفرقين ولا متباعدين ، وإن
هامش
- كما يقول الملحدون فإن المصادفة تضاد النظام وتخالفه كل المخالفة .
محال أن يكون هذا النظام المتناهى في الدقة من أثر الفوضى والإهمال وأن ينسب إلى عدم الفاعل والموجد ، تلك محالات أزلية يرفض العقل الاقتناع بها والركون إليها وها هي أكثر الآيات الدالة على وجود الخالق العظيم آتية بطريق الاستفهام التقريرى مما يدل على أن الجميع مقرون بوجوده :هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ[ فاطر : 3 ]أَ فَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ[ النحل : 17 ]أَ فِي اللَّهِ شَكٌّ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ[ إبراهيم : 10 ]أَ غَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ[ الأنعام : 14 ]فَأَرُونِي ما ذا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ[ لقمان : 11 ]أَرُونِي ما ذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ[ فاطر : 40 ]أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ أَمْ خَلَقُوا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لا يُوقِنُونَ[ الطور : 35 - 36 ] .
هذه دلائل واضحة يسلم بها العقل متى عرضت عليه لأن في فطرته الاعتراف بها ، فقد ثبت بهذه الأدلة وبما سبقها من الأدلة العقلية والكونية أن للعالم صانعا مختارا في إيجاده وكون هذا العالم على هذا الوجه المشاهد بدون اضطرار ولا إيجاب .
ينظر أصول الدين ص ( 34 ، 33 ، 14 ) ، العقيدة النظامية ( 1 / 309 ) ، العقيدة النسفية ص ( 23 ، 25 ) ، نشر الطوالع ص ( 175 ، 177 ) ، التعريفات ( 86 ) ، المطالب العالية للرازي ( 1 / 309 ، 311 ) وما بعدها ، الفصل في الملل والأهواء والنحل ( 1 / 47 ) وما بعدها ، تهافت الفلاسفة ص ( 50 ) .
( 1 ) قاله ابن عباس ، أخرجه ابن جرير عنه ( 1048 ) ، وانظر الدر المنثور ( 1 / 140 ) .
( 2 ) في أ : فانقسم .