كل طاقتهم على إطفاء النور ليخرج قولهم على الصدق بأنه مختلق مفترى ، ويظهر كذب الرسول صلى اللّه عليه وسلم : أنه كلام رب العالمين .
فدل إقرارهم بالعجز عن إتيان مثله ، وترك اشتغالهم بذلك : أنه كلام رب العالمين ، منزّل على نبيه ورسوله صلى اللّه عليه وسلم .
وقوله :
فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ
.
الوقود بالنصب هو الحطب ، وبالرفع هو النّار .
أخبر عزّ وجل أن حطبها الناس كلما احترقوا أعيدوا وبدّلوا ؛ كقوله :
كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَيْرَها
[ النساء : 56 ] .
والحجارة فيه وجهان :
قيل « 1 » : هي الكبريت .
وقيل : الحجارة بعينها لصلابتها ، وشدتها أشد احتراقا ، وأكثر إحماء .
وقوله :
أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ
.
في الآية دلالة أنها لم تعدّ لغير الكافرين .
وهي تنقض على المعتزلة قولهم حيث خلدوا صاحب الكبيرة في النار ، ولم يطلقوا له اسم الكفر ، وفي زعمهم أنها أعدت للكافرين أيضا ، وإن كان تعذيب المؤمن بمعاصى يرتكبها ، وأوزار حملها ، وفواحش تعاطاها ؛ وذلك أن الله يعذب من يشاء بما شاء ، وليس إلى الخلق الحكم في ذلك ؛ لقوله :
وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً
[ الكهف : 26 ] .
فإن قالوا : إن أطفال المشركين في الجنة ، والجنة لم تعدّ لهم ، وإنما أعدت للمؤمنين ، ثم جاز دخول غيرهم فيها وتخليدهم . وكذلك النّار وإن كانت معدة للكافرين ، جاز لغير الكافر التعذيب والتخليد فيها ، كقوله :
فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ . . .
الآية [ آل عمران : 106 ] شرط الكفر بعد الإيمان .
ثم من ينشأ على الكفر ، والذي كفر بعد الإيمان سواء في التخليد ، فكذلك مرتكب الكبيرة ، والكافر ، سواء في التخليد .
فيقال لهم : إن كل كافر تشهد خلقته على وحدانية ربه ؛ فإذا ترك النظر في نفسه ، واختار الاعتناد فصار ككفر بعد الإيمان ؛ لأنه لم يكن مؤمنا ثم كفر .
وأما قولهم في الأطفال ؛ فإنهم إنما خلّدوا الجنة جزاء لهم من ربهم ، ولله أن يعطى
هامش
( 1 ) أخرجه ابن جرير عن ابن مسعود ( 503 ، 504 ، 507 ) ، وابن عباس ( 505 ) ، وابن جريج ( 506 ) .
وانظر الدر المنثور ( 1 / 78 ) .