ان علي بن أبي طلحة روى عن ابن عباس في قوله تعالى
ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها
« 1 » . .
قال ننساها نتركها هكذا يقول المحدثون والصواب نتركها . . [ قال أبو جعفر ] في هذا معنى لطيف شرحه سهل بن محمد على مذهب ابن عباس وبين معنى ذلك . . قال ننسخ حكمها يريد بأنه غيرها وننسها نزيل حكمها بأن نطلق لكم تركها . . كما قال عزّ وجلّ
يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ يُبايِعْنَكَ عَلى أَنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً وَلا يَسْرِقْنَ وَلا يَزْنِينَ
« 2 » الآية ثم أطلق للمسلمين ترك ذلك من غير آية نسختها فكذا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وكذا وأشهدوا إذا تبايعتم . . [ قال أبو جعفر ] فأما النسخ فكما قال محمد بن جرير . . وأما الندب فلا يحمل عليه الأمر الا بدليل قاطع . . وأما قول مجاهد هذا لا يجوز الرهن إلا في السفر لأنه في الآية كذلك فقول شاذ الجماعة على خلافه وقرأ علي . . أحمد بن شعيب عن يوسف بن حماد قال حدثنا سفيان بن حبيب عن هشام عن عكرمة عن ابن عباس . . قال توفي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعا من شعير لأهله . . [ قال أبو جعفر ] وليس كون الرهن في الآية في السفر مما يحظر غيره . . وأما إذا تداينتم بدين فالفائدة في تداين . . وقد تقدم تداينتم بدين فالجواب عنه أن العرب تقول تداينا أي تجارينا وتعاطينا الأخذ بيننا فأبان اللّه تعالى بقوله بدين المعنى الذي قصد له . . واختلف العلماء في الآية التي هي تتمة ثلاثين آية من هذه السورة . . فمنهم من قال هي منسوخة . . ومنهم من قال هي محكمة خاصة .
باب ذكر الآية التي هي تتمة ثلاثين آية
قال عزّ وجلّ
وَإِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ
« 3 » فعن ابن عباس فيها ثلاثة أقوال . . أحدها انها منسوخة بقوله
لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها لَها ما كَسَبَتْ وَعَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ
« 4 » وسنذكره باسناده . . والثاني أنها غير منسوخة وإنما عامة يحاسب المؤمن والكافر والمنافق بما أبدى وأخفى فيغفر للمؤمنين ويعاقب الكافرين والمنافقين . . والثالث انها مخصوصة هي وإنما في كتمان الشهادة وإظهارها كذا
هامش
( 1 ) سورة : البقرة ، الآية : 106
( 2 ) سورة : الممتحنة ، الآية : 12
( 3 ) سورة : البقرة ، الآية : 284
( 4 ) سورة : البقرة ، الآية : 286