و
قوله تعالى :
أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنَّا مُبْرِمُونَ
( 79 ) ؛ أي بل احكموا عند نفوسهم أمرا في كيد محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم والمكر به ، فإنّا محكمون أمرا في مجازاتهم شرّا بشرّ .
قوله تعالى :
أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْواهُمْ بَلى وَرُسُلُنا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ
( 80 ) ؛ السّرّ ما يعقده الإنسان في نفسه ويضمره بقلبه ، والنّجوى ما يحدّث به غيره في الخفية ، وقوله تعالى
( بَلى )
أي نسمع سرّهم ونجواهم ، ورسلنا هم الحفظة عندهم ، يكتبون عليهم ذلك .
ويقال : إنّ هذه الآية نزلت في ثلاثة نفر من المشركين ، وهم صفوان بن أمية ، وربيعة بن عمرو وأخوه حبيب بن عمرو ، وكانوا يمكرون في قتل النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم ، فقالوا :
أخبرنا أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم يقول لأصحابه : إنّ اللّه يعلم السرّ يكون بين الاثنين ، أفترونه يعلم ما نقول ؟ قال ربيعة : أراه يعلم بعض ما نقول ولا يعلم بعضا ، فقال صفوان : ولا كلمة واحدة ، ولو علم بعضه لعلمه كلّه ، فأنزل اللّه تعالى هذه الآية « 1 » .
قوله تعالى :
قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ
( 81 ) ؛ وذلك أنّ المشركين لمّا قالوا : للّه ولد ! ولم يرجعوا عن مقالتهم ، أنزل اللّه هذه الآية ، والمعنى : قل لهم يا محمّد :
( إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ )
في زعمكم
( فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ )
من عبد اللّه وحده وكذبكم بما تقولون ، هكذا روي عن مجاهد « 2 » .
وقال قتادة والحسن : ( معناه : ما كان للرّحمن ولد ، وأنا أوّل من عبد اللّه من أهل هذا الزّمان ) « 3 » . وقيل : معناه : إن كان للرّحمن ولد كما تزعمون فأنا أوّل من غضب للرحمن ، فعلى هذا القول العابد من العبد بمعنى الغضب . وقال الفرّاء : ( عبد
هامش
( 1 ) أخرجه الطبري في جامع البيان : الحديث ( 23977 ) من غير ذكر الأسماء . وفي الدر المنثور : ج 7 ص 394 ؛ عزاه السيوطي للطبري فقط .
( 2 ) أخرجه الطبري في جامع البيان : الأثر ( 23981 ) . وفي الدر المنثور : ج 7 ص 395 ؛ قال السيوطي : ( أخرجه عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير ) .
( 3 ) في الدر المنثور : ج 7 ص 395 ؛ قال السيوطي : ( أخرجه عبد بن حميد عن الحسن والقتادة ) بلفظ : ( فأنا أول من عبد اللّه من هذه الأمة ) .