قوله تعالى :
أَ وَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ ؛
زيادة في الإنكار عليهم والمذمّة لهم ، كأنّه قال : أو يختار لنفسه مع استغنائه عن الخلق كلّهم ( من ينشّأ في الحلية ) أي من ربي في حلية الذهب والفضّة ،
وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ
( 18 ) ، وهو في الكلام غير ثابت الحجّة .
قال المبرّد : ( تقدير الآية : أو تجعلون له من ينشّأ في الحلية ، يعني البنت نبتت ) « 1 » .
( وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ )
؛ أي وهو عند المخاصمة غير مبين الحجّة .
قال قتادة : ( قلّ ما تكلّمت امرأة بحجّتها إلّا تكلّمت بحجّتها عليها ) « 2 » لضعف رأيها ونقصان عقلها « 3 » .
ويستدلّ من هذه الآية على ثبوت الترخّص للنساء في التزيّن بحلية الذهب والفضّة ، كما قال صلّى اللّه عليه وسلّم وقد أخذ الذهب بإحدى يديه ، والحرير بالأخرى وقال : [ هذان محرّمان على ذكور أمّتي ، حلّ لإناثهم ] « 4 » .
هامش
( 1 ) في تفسير مقاتل بن سليمان : ج 3 ص 187 ؛ قال : ( يعني ينبت في الزينة ، يعني الحلي مع النساء ، يعني البنات ) .
( 2 ) أخرجه الطبري في جامع البيان : الأثر ( 23808 ) . وفي الدر المنثور : ج 7 ص 370 ؛ قال السيوطي : ( أخرجه عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر ) وذكره .
( 3 ) لا يبدو لي المعنى على هذا الإطلاق ، فإن حديث [ ناقصات عقل ودين ] مبيّن معناه كما في نصه ، وهو متعلق التوقيف في الطهارة للعبادة والشهادة في الحدود والجراحات ، وليس كما ذهب البعض من العلماء .
ثم إن الأمر بالنسبة للمرأة هو كذلك بالنسبة للرجل بالوصف الإنساني ، ولولا الخبرات المتأتية من ممارسة الحياة وأسباب القوة فيه للمرأة غير ما هي للرجل ، ثم ما عيّن الشرع لها وأناط بها وعرف بحقها . ويمكن أن يكون الأمر على أحوال معينة ، وهي أكثر عموما من تحديد النقص بالمرأة وحصرها بها فقط .
مثال ذلك ما حكاه المبرّد قال : ( يقال : لا ينبغي لعاقل أن يشاور واحدا من خمسة : القطّان ، والغزّال ، والمعلّم ، وراعي الضأن ، ولا الرجل الكثير المحادثة للنساء ) فالقضية ليست على عمومها ، وهي مختلفة بحسب تنامي الرأي العام في المجتمع حسب الزمان والمكان . واللّه أعلم .
ينظر : الكامل لأبي العباس محمد بن يزيد المبرد : ج 2 ص 155 ، دار الفكر العربي .
( 4 ) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير : الحديث ( 10889 ) وإسناده ضعيف ، و ( 11333 ) كلاهما -