السَّيْلُ زَبَداً رابِياً
أي عاليا مرتفعا على الماء ، والسّيل ما يسيل من الموضع المرتفع .
قوله تعالى :
وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغاءَ حِلْيَةٍ ؛
أي ومما تطرحون في النار من الذهب والفضّة لطلب حلية تلبسونها زبد ؛ أي خبث مثل زبد الماء . قوله تعالى :
أَوْ مَتاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ ؛
أراد به الحديد والرصاص وما يشاكله مما يوقد عليه في النار ؛ لاتّخاذ المتاع له زبد ؛ أي خبث مثل ذلك الماء .
قوله تعالى :
كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْباطِلَ ؛
أي هكذا يضرب اللّه مثل الحقّ والباطل ،
فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً ؛
أما زبد هذه الأشياء ، فيذهب ناحية لا ينتفع به ، فإن زبد الماء يتعلّق بأصول الأشجار وجنبات الوادي .
والجفاء : ما رمى به الوادي ، وجفاه في جنباته ، يقال : أجفأت القدر زبدها إذا قذفت به ، وكما أنّ زبد الماء يذهب بحيث لا ينتفع به ، كذلك خبث الذهب والفضة والحديد ،
وَأَمَّا ما يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ .
قوله تعالى :
كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ
( 17 ) ؛ للناس في أمر دينهم ، كما ضرب لكم المثل ، قال قتادة : ( هنّ ثلاثة أمثال ضربها اللّه في مثل واحد ، يقول : كما أنزل اللّه من السّماء ماء ، فسالت أودية بقدرها ، الصّغير على الصّغير على مقداره ، والكبير على مقداره ، كذلك أنزل اللّه القرآن ، فاحتمل القلوب على قدرها ، ذا اليقين على قدر يقينه ، وذا الشّكّ على قدر شكّه ) .
قال : ( ثمّ شبّه خطرات ووساوس الشّيطان بالزّبد يعلو على الماء ، وذلك من خبث البرّيّة لا عين الماء ، كذلك ما يقع في النّفس من وهم وشكّ فهو ذات النّفس لا من الحقّ ) .
قال : ( ثمّ بيّن أنّ الزّبد يذهب جفاء ؛ أي هباء باطلا ويبقى صفو الماء ، كذلك يبطل الشّكّ وسوء الخطرات ويبقى الجوف كما هو ، وكذلك ما يوقد عليه في النّار لمنافع النّاس يبطل زبده وخبثه ويبقى خالصه وصفوه ، كذلك الباطل يذهب ويبقى الحقّ ) « 1 » .
هامش
( 1 ) ينظر : جامع البيان : الأثر ( 15421 ) .