قوله عزّ وجلّ :
قَدْ فَصَّلْنَا الْآياتِ ؛
أي بيّنا العلامات الدالّات على توحيد اللّه مفصّلة ،
لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ
( 98 ) ؛ أي لقوم يستدلّون بمعاني الآيات .
والفقه في اللّغة : هو الفهم لمعنى الكلام ، إلا أنه قد جعل في العرف عبارة عن علم الغيب ، على معنى أنه استدراك معنى الكلام بالاستنباط عن الأصول ، ولهذا لا يجوز أن يوصف اللّه تعالى بأنه فقيه ؛ لأنه يوصف بالعلم ؛ والعلم حجّة الاستنباط ، ولكنه عالم بجميع الأشياء على وجه واحد .
قوله عزّ وجلّ :
وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ نَباتَ كُلِّ شَيْءٍ ؛
أي أنزل من السّماء المطر ، فإن اللّه تعالى منزّل المطر من السماء إلى السّحاب ، وينزّل من السحاب إلى الأرض ، كما قال تعالى :
وَنَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَكاً
« 1 » وقوله تعالى :
( فَأَخْرَجْنا بِهِ نَباتَ كُلِّ شَيْءٍ )
أي فأخرجنا بالمطر نبات كلّ صنف من أصناف الحبوب معاشا لهم .
فإن قيل : كيف قال اللّه تعالى :
( فَأَخْرَجْنا بِهِ نَباتَ كُلِّ شَيْءٍ )
فجعل المطر سببا للنبات ، والفاعل بالسبب يكون مستعينا بفعل السبب ، واللّه تعالى مستغن عن الأسباب ؟
قيل : إنّما قال اللّه تعالى :
( فَأَخْرَجْنا بِهِ ) ؛
لأن المطر سبب يؤدّي إلى النّبات ، وليس بمولود له ، واللّه تعالى قادر على إنبات النبات بدون المطر ، وإنّما يكون الفاعل بالسبب مستعينا بذلك السبب إذا لم يمكنه فعل ذلك الشّيء إلا بذلك السبب ، كما أنّ الإنسان إذا لم يمكنه أن يصعد السطح إلا بالسّلّم ، كان السّلّم آلة الصّعود ، والطائر إذا صعد السطح بالسّلّم ، لم يكن السّلّم آلة له ؛ لأنه يمكنه أن يصعد السطح بدون السّلم .
قوله تعالى :
فَأَخْرَجْنا مِنْهُ خَضِراً ؛
أي أخرجنا من المطر نباتا أخضر ؛ وهو ساق السّنبلة ، وقوله تعالى :
نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَراكِباً ؛
أي نخرج من ساق السّنبلة ما قد ركب بعضه بعضا ؛ يعني سنابل البرّ والشعير والأرزّ والذرّة وسائر الحبوب ، يركب بعضه بعضا .
هامش
( 1 ) ق / 9 .