شاكّا في جزاء عمله وجزاء عملهم ، وقال الكلبي ومقاتل : ( هذه الآية منسوخة بآية الجهاد ) « 1 » .
قوله تعالى :
وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ كانُوا لا يَعْقِلُونَ
( 42 ) ؛ قال ابن عبّاس : ( نزلت في يهود المدينة ، كانوا يبلغون مكّة فيأتون رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ، فيسألونه ويستمعون قراءته فيعجبهم ذلك ويشتهونه ؛ ثمّ تغلب عليهم الشّقاوة فلا يؤمنون به ) . والمعنى : ومنهم من يستمع إليك وهو في المعنى كأنّه متفكّر في ما تقول وهو غير متفكّر فيه .
قوله تعالى :
وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْظُرُ إِلَيْكَ أَ فَأَنْتَ تَهْدِي الْعُمْيَ وَلَوْ كانُوا لا يُبْصِرُونَ
( 43 ) ؛ نظر من هو في الظاهر مستمع إلى كلامك ، وطالب الانتفاع به ، وليس في الحقيقة كذلك ، قوله :
( أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ )
أي كما لا يقدر أن يسمع كلامك الصمّ ، فكذلك لا يقدر على أن ينتفع من كلامك غير طالب الانتفاع به ، وكما أنّك لا تقدر على أن تبصر العمي ، فكذلك لا تقدر على أن تنفع بما يأتي من الأدلّة من ينظر ولا يطلب الانتفاع بها . وفي الآية ما يدلّ على تفضيل السّمع على البصر ؛ لأنه تعالى ذكر مع الصم فقدان العقل ، ولم يذكر مع العمى إلا فقدان البصر .
قوله تعالى :
إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئاً ؛
أي لا ينقص من حسناتهم ، ولا يزيد في سيّئاتهم ما يمنعهم الانتفاع بكلامه وأدلّته ،
وَلكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ
( 44 ) ؛ بأن لا يطلبوا الانتفاع به ويعرضوا عن التفكّر فيه ، أخبر اللّه في هذه الآية أن تقدير الشّقاوة عليهم لم يكن ظلما منه ؛ لأنه يتصرّف في ملكه كيف يشاء ، وهم إذا كسبوا المعاصي فقد ظلموا أنفسهم ؛ لأن الفعل منسوب إليهم وإن كان القضاء من اللّه عزّ وجلّ .
قوله تعالى :
وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا ساعَةً مِنَ النَّهارِ يَتَعارَفُونَ بَيْنَهُمْ ؛
أي ويوم يجمعهم في الموقف كأن لم يلبثوا في الدّنيا إلا قدر ساعة من
هامش
( 1 ) عن الكلبي ومقاتل وابن زيد ؛ نقله القرطبي في الجامع لأحكام القرآن : ج 8 ص 346 . وفي جامع البيان : تفسير الآية ؛ قال الطبري : ( ( وقيل : إن هذه الآية ، نسخها الجهاد والأمر بالقتال ) ) .