وقرأ عاصم والكسائي ويعقوب ( وقالت اليهود عزير ابن اللّه ) بالتنوين ، وقرأ الباقون بغير التنوين ، فمن نوّن قال : لأنه اسم خفيف فوجهه أن يصرف وإن كان أعجميّا مثل نوح وهود ولوط ، وقال أبو حاتم والمبرد : اختيار التنوين لأنه ليس بصفة والكلام ناقص ، و ( ابن ) في موضع الخبر وليس بنعت ، وإنما يحذف التنوين في النّعت .
ومن ترك التنوين قال لأنه اسم أعجمي . قال الزجّاج : ( يجوز أن يكون الخبر محذوفا تقديره : عزير ابن اللّه معبود ، على أن يكون ( ابن ) نعتا للعزير ) .
قوله تعالى :
وَقالَتِ النَّصارى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ؛
هذا قول نصارى نجران ، وقوله تعالى :
ذلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ ؛
معناه : أنّهم لا يتجاوزون في القول عن العبادة ؛ أي المعنى إذ لا برهان لهم لأنّهم يعترفون أنّ اللّه لا يتخذ صاحبة ، فكيف يزعمون أنّ له ولدا . قوله تعالى :
يُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ ؛
أي يشابهون في قول ذلك قول أهل مكّة حين قال : اللّات والعزّى ومناة . وقيل : أراد يشابهون قول الكفّار الذين يقولون الملائكة بنات اللّه .
قرأ عاصم ( يضاهئون ) بالهمز « 1 » ، وقرأ العامّة بغير همز ، يقال : ضاهيته وضاهأته بمعنى واحد ، وقال قتادةو السدي : ( ضاهت النّصارى قول اليهود من قبل ، فقالت النّصارى : المسيح ابن اللّه ، كما قالت اليود : عزير ابن اللّه ) « 2 » .
قوله تعالى : أي يشابهون ، يقال : امرأة أضهيأ إذا شابهت الرجل في أنّها لا ثدي لها ولا تحيض . قوله تعالى :
قاتَلَهُمُ اللَّهُ ؛
أي لعنهم اللّه ، كذا قال ابن عبّاس ، وقال ابن جريج : ( معناه قتلهم اللّه ) ،
أَنَّى يُؤْفَكُونَ
( 30 ) ؛ أي أنّى يكذبون ويصدفون عن الحقّ بعد قيام الدلالة عليه .
قوله تعالى :
اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ ؛
اتخذ النصارى واليهود علماءهم وعبّادهم أربابا ؛ أي أطاعوهم في معاصي اللّه ، فجعل
هامش
( 1 ) في جامع البيان ؛ قال الطبري : ( لغة ثقيف ) .
( 2 ) أخرجه الطبري في جامع البيان : الأثر ( 12918 ) عن قتادة ، والأثر ( 12919 ) عن السدي .