وعن أنس رضي اللّه عنه عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ؛ أنّه قرّب كبشا أملح أقرن ؛ فقال : [ لا إله إلّا اللّه ؛ واللّه أكبر ؛ إنّ صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي للّه رب العالمين ، لا شريك له ] الآية ، ثمّ ذبح فقال : [ شعره وصوفه فداء لشعري من النّار ، وجلده فداء لجلدي من النّار ، وعروقه فداء لعروقي من النّار ] فقالوا : يا رسول اللّه ؛ هنيئا مريئا ؛ هذا لك خاصّة ؟ فقال : [ لا ؛ بل لأمّتي عامّة إلى أن تقوم السّاعة ، أخبرني بذلك جبريل عليه السّلام عن ربي عزّ وجلّ ] .
قوله عزّ وجلّ :
قُلْ أَ غَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ ؛
أي قل يا محمّد : أغير اللّه أطلب إلها لي ولكم
( وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ )
أي هو مالكي ومالككم ومالك كلّ شيء ؛ فكيف أطلب النفع من مربوب مثلي ومثلكم ، وأدع سؤال ربي يملكني ويملككم ؛ فهل يجوز هذا ؟ وهل يحسن هذا ؟ لا بدّ أن يكون جوابه : لا .
قوله تعالى :
وَلا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْها ؛
أي لا تعمل كلّ نفس طاعة ولا معصية إلّا عليها . قال أهل الإشارة : ولا تكسب كلّ نفس من خير أو شرّ إلّا عليها ، أما الشّرّ فهو مأخوذ به ، وأمّا الخير فهو مطلوب منه صحّة قصده وخلوّه من الرّياء والعجب والافتخار به .
قوله تعالى :
وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ؛
أي ما تحمل حاملة ثقل أخرى ، والمعنى : لا يحمل أحدا ذنب غيره ، بل كلّ نفس مأخوذة بجرمها وعقوبة إثمها . والوزر في اللغة : هو الثّقل . قوله تعالى :
ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ ؛
أي مصيركم ومنقلبكم ،
فَيُنَبِّئُكُمْ ؛
أي فيجزيكم ؛
بِما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ
( 164 ) ؛ في دار الدّنيا .
قوله تعالى :
وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ الْأَرْضِ ؛
أي جعلكم يا أمّة محمّد خلفا في الأرض ، والخلائف : جمع الخليفة ، وكلّ قرن خليفة للقرن الذين كانوا قبلهم في الأرض . وقوله تعالى :
وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ ؛
أي فضّل بعضكم في المال والمعاش والجاه ؛ تقديره : إلى درجات ، ثم حذف ( إلى ) وانتصب ( درجات ) . ويقال : إنّ الدرجات مفعول على تقدير : ورفعكم درجات ، كما يقال :
كسوت فلانا ثوبا .