كالقرآن يفسّر بعضه بعضا . ففي حديث حذيفة [ يقرؤه كلّ مؤمن كاتب وغير كاتب ] « 1 » ؛ فقد نصّ في ذلك على غير الكتّاب ممن يكون أمّيّا . وهذا من أوضح ما يكون .
ثم قلت : من المقطوع به أمّيّة النبي الرسول سيدنا محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم بما وصفه به ربّ العالمين فقال اللّه عزّ وجلّ :
فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِماتِهِ
« 2 » وتقرير اللّه عزّ وجلّ لمحاججة أهل الكتاب ووصفهم المسلمين بالأمّيين قال اللّه عزّ وجلّ :
قالُوا لَيْسَ عَلَيْنا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ
« 3 » وقوله عزّ وجلّ
هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ
« 4 » ، فعموم الأمّية في الأمة التي بعث فيها الرسول خصوص لتقرير أمّيته صلّى اللّه عليه وسلّم . ولقد نهينا عن تكلّف ما لم يكلّفنا به اللّه . ولهذا كله لا يستساع التسليم أو الجزم بأن الرسول صلّى اللّه عليه وسلّم كان يعرف أشكال الحروف .
إعجاز القرآن :
القرآن هو اللّفظ المنزّل على سيّدنا محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم بما يدلّ عليه من معانيه ، فالقرآن هو اللفظ والمعنى معا . فالمعنى وحده لا يسمّى قرآنا ، واللفظ وحده لا يتأتّى أن يكون دون معنى مطلقا ، لأن أصل الوضع في اللفظ إنما هو للدلالة على معنى معيّن .
ولذلك وصف القرآن بوصف لفظه ، فقال اللّه عنه إنه عربيّ حيث قال
إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا
« 5 » وقال
كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا
« 6 » وقال
قُرْآناً عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ
« 7 »
أَوْحَيْنا إِلَيْكَ قُرْآناً عَرَبِيًّا
« 8 »
إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا
« 9 » .
هامش
( 1 ) مسند الإمام أحمد : ج 5 ص 386 وصحيح مسلم : كتاب الفتن وأشراط الساعة : باب ذكر الدجال : الحديث ( 105 / 2934 ) . ولفظه : [ مكتوب بين عينيه كافر ؛ يقرؤه كلّ مؤمن كاتب وغير كاتب ] .
( 2 ) الأعراف / 158 .
( 3 ) آل عمران / 75 .
( 4 ) الجمعة / 2 .
( 5 ) يوسف / 2 .
( 6 ) فصلت / 3 .
( 7 ) الزمر / 28 .
( 8 ) الشورى / 7 .
( 9 ) الزخرف / 3 .