. . . .
هامش
النسخ لا يكون في حكم إلا بنفيه بآخر هو له ناف من كل وجوهه ، وليس في قوله جل وعز :لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها لَها ما كَسَبَتْ وَعَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْنفي الحكم الذي أعلم عباده بقوله :أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُلأن المحاسبة ليست بموجبة عقوبة ولا مؤاخذة بما حوسب عليه العبد من ذنوبه ا ه .
( جامع البيان ج 6 ص 118 تحقيق محمود وأحمد شاكر ) .
وقال النحاس في ناسخه : وإنما التأويل أنه لما أنزل اللّه تعالى :وَإِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُاشتد عليهم ووقع في قلوبهم منه شيء عظيم فنسخ ذلك قوله تعالى :لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهاأي : نسخ ما وقع في قلوبهم أي : أزاله ورفعه : الناسخ والمنسوخ للنحاس / ورقة 85 ، 86 من المخطوط .
وقال الشوكاني في فتح القدير : وبمجموع ما تقدم يظهر لك ضعف ما أخرجه سعيد بن منصور ، وابن جرير وابن المنذر ، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في هذه الآية أنه قال : نزلت في كتمان الشهادة ، فإنها لو كانت كذلك لم يشتد الأمر على الصحابة ، وعلى كل حال فبعد هذه الأحاديث المصرحة بالنسخ والناسخ لم يبق مجال لمخالفتها ( فتح القدير 1 / 306 ) .
قلت : وما قاله الشوكاني من حمل الآية على العموم وإبطال قصرها على كتمان الشهادة هو عين الصواب ، لكن الأولى حمل النسخ في الروايات المصرحة به على نسخ وإزالة ما وجده الصحابة رضوان اللّه عليهم من الشدة والحرج عند نزول آيةوَإِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُإزالته بقوله :لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهاالآية . كما أشار إلى ذلك النحاس في ناسخه بما قد ذكرناه عند .