المُنزلة ، ورسله المُرسلة ، وبما جاؤوا به من عنده ، وعدم التفريق بينهم « 1 » وسيجيء تحقيق الكفر وحقيقة الإيمان إن شاء اللَّه الرحمن .
وما الكفران : هما الكفر باللَّه والكفر بالشيطان ، كما سيأتي هذا التفصيل في كلام إمام الإنس والجانّ عليه السلام .
وما الشيطانان : الشيطان إمّا من شاط إذا بطل ، أو من شطن إذا بَعد « 2 » .
وبالجملة : الشيطان هنا هو ما سوى اللَّه تعالى « 3 » أمّا على المعنى الأوّل :
فلأنّ جميع ما سوى اللَّه باطل هالك ، وأمّا على المعنى الثاني : فلأنّ ما عداه باعتبار كونه سواه بعيد عنه جلّ وعلا ، ومن ذلك سُمّي كلّ عاتٍ مُتمرّدٍ من الإنس والجنّ والدوابّ شيطاناً « 4 » .
« خَلَقَ الْإِنْسانَ »
: أي الإنسان الكامل الذي لا أكمل منه ، والبشر النوري الذي هو أبو البشر بالحقيقة ، وإن كان من أبناء آدم أبي البشر بحسب
شرح
قوله قدّس سرّه : هو أبو البشر بالحقيقة . . . إلى آخره .
اعلم وفقك اللَّه لمرضاته ، ونوّر قلبك بتجلّيات أسمائه وصفاته ، أنّ للأسماء الحسنى الإلهيّة مُحيطيّة ومُحاطيّة ، ومشموليّة وشامليّة ، فمنها ما له السلطنة المُطلقة ، والمُحيطيّة التامّة على جميع الأسماء ، كاسم اللَّه المُستجنّ فيه الأسماء استجنان الفروع في الأصول ، والأشجار في النواة ، ومنها ما هو دون ذلك ، لكن له الإحاطة أيضاً على سائر الأسماء كالظاهر والباطن والأوّل والآخر .
لست أقول : إنّ بعض الأسماء الربوبيّة فاقد لبعض الكمالات كما زعمه
هامش
( 1 ) - انظر مجمع البيان 1 : 120 ، تفسير الفخر الرازي 7 : 139 و 140 .
( 2 ) - الصحاح 5 : 2144 ، لسان العرب 7 : 120 و 121 ، مجمع البحرين 6 : 272 شطن .
( 3 ) - في نسخة « ر » إضافة : سواء على القول بالظهور والبطون .
( 4 ) - انظر الصحاح 5 : 2144 ، لسان العرب 7 : 121 شطن .