ظاهر الشيء المحسوس كأنّه يحفظه ويمسكه لتنال النفس منه ما تنال ، وقد تقرّر أيضا في مدارك أرباب الأذواق الإلهيّة أنّ إمساك السماوات والأرض وما فيهما إنّما يتسبّب عن الاسم البصير ، ولذلك ورد في تفسير قوله تعالى :
« وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي »
« 1 » أي على حفظي « 2 » وقال تعالى :
« ما يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ »
« 3 »
.
والهضم يضاهي الذوق ؛ لأنَّ تلك القوّة مبدأ مبادئ الهضم ، وكذا الدفع يضاهي اللّمس ؛ لأنَّ عمدة منافع اللّمس رفع المُنافر ، وكذا التربية تضاهي الشمّ ؛ لأن القوى الدماغيّة هي العمدة في التربية .
ثمّ البصر يحاذي الفكر ؛ لأنَّ النظر أصل الفكر في عالم الكون ، كما أنَّ الفكر أصل النظر في العالم العلوي ، وكذا السمع يحاذي الذكر الّذي أريد به قوّة الحفظ ، وقد دريت أنَّ الجذب والحفظ من السمع ، وكذا الذوق يحاذي العلم ؛ لأنَّ العلم غذاء الروح ، وكذا اللمس يحاذي الحلم ؛ لأنَّ تلك القوّة إنّما شأنها تحمّل المشاقّ من توارد الحرّ والبرد ، ولكونها مُتسبّبة عن لينة الأعصاب إلى مرتبة يتأتّى منها الإحساس اللمسي ، وكذا الشمّ يحاذي النباهة الّتي هي طلب الشرف والرفعة ؛ لأنّها تنشأ من الدماغ الذي هو معدن تلك القوّة .
ثمّ البقاء في الفناء إنّما يتحصّل من النظر والفكرة في الأشياء بأنّها لا شيئيّة لها إلّا باللَّه تعالى ، والنعيم في الشقاء إنّما يكون بتذكر الحقائق المُنتزعة من الكائنات ، وتصفية تلك الأنوار من كدورات الجسمانيّات ، وكذا العزّ في الذلّ إنّما يتيسّر بالرياضات العلميّة ، والفقر مع الغناء
هامش
( 1 ) - طه : 39 .
( 2 ) - مجمع البيان 7 : 18 ، تفسير الفخر الرازي 22 : 54 .
( 3 ) - الملك : 19 .