للّفظ ، وقد أسّس ابن تيمية الحرّاني الدمشقي ( 728 ه ) هذه النظرية « 1 » ، وتابعه الشيخ محمّد عبده - المفسّر المصري المعروف - على ذلك « 2 » .
وقال آخرون : إنّ « التأويل » يُطلق على الاستنتاج الذي يكون على خلاف ظاهر النصّ إلّاأنّ الوضع السابق هو المعنى الظاهر ، وفي الحقيقة فإنّه إحالة الوجه الخارجي إلى المعنى الداخلي « 3 » .
وقد جاء التأويل في كثير من روايات أهل البيت عليهم السلام بمعنى الباطن ، وعلى سبيل المثال فقد نقل في بصائر الدرجات عن الفضيل بن يسار : سألتُ أبا جعفر عليه السلام عن هذه الرواية : ما من القرآن آية إلّاولها ظهر وبطن ، فقال :
« ظَهرُهُ تَنزيلُهُ ، وبَطنُهُ تَأويلُهُ . . . » « 4 » .
المقصود من « تأويل » آيات القرآن
استناداً إلى ما ورد في معنى التأويل في أحاديث أهل البيت عليهم السلام ، يمكن أن نستنتج أنّ المقصود من تأويل القرآن هو التوصّل إلى حقيقة القرآن السامية ، أي أنّ القرآن الكريم يتمتّع بمكانة وحقيقة رفيعة المستوى ذُكرت في القرآن نفسه بهذه الأوصاف : اللوح المحفوظ :
« بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ * فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ »
« 5 » ، الكتاب المكنون :
« إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ * فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ * لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ * تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ »
« 6 » . وأمّ الكتاب :
« حم * وَالْكِتابِ الْمُبِينِ * إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ * وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ »
« 7 »
.
ويتحصّل من مفاد هذه الآيات أنّ هذا الكتاب الإلهي له في تلك المكانة السامية وجود بسيط وجمعي محفوظ ومكنون من المدنّسين ، وهو ليس في متناول أحد
هامش
( 1 ) . انظر : مجموعة الرسائل الكبرى : ج 2 ص 15 - 20 .
( 2 ) . راجع : منشور جاويد قرآن « بالفارسية » ، جعفر السبحاني : ج 3 ص 229 .
( 3 ) . راجع : دائرة المعارف بزرك إسلامي « بالفارسية » : ج 15 ص 371 .
( 4 ) . بصائر الدرجات : ص 216 .
( 5 ) . البروج : 21 - 22 .
( 6 ) . الواقعة : 77 - 80 .
( 7 ) . الزخرف : 1 - 4 .