وجوديّا ، فيكونان ( 1 ) متضادّين [ وما ( 2 ) يتّصف بها ] أي بالمذكورات ، [ كالأسود والأبيض والمؤمن والكافر ( 3 ) ، وأمثال ذلك ( 4 ) فإنّه ( 5 ) يعدّ من المتضادّين باعتبار الاشتمال على الوصفين المتضادّين ، أو شبه تضادّ ( 6 ) كالسّماء والأرض ( 7 ) ] في المحسوسات فإنّهما ( 8 )
شرح
الواسطة ، فإنّ الشّاكّ والجاهل عندئذ داخل في الكافر لعدم تصديقهما .
( 1 ) أي فيكون الإيمان والكفر متضادّين ، وحينئذ فيصحّ التّمثيل الّذي ذكره المصنّف .
( 2 ) عطف على السّواد في قوله : « كالسّوادّ والبياض » أي كالذّوات المتّصفة بالمذكورات .
( 3 ) فإنّ كلّ اثنين متقابلين منها يعدّان ضدّين من حيث الاشتمال على الضّدّين ، بخلاف ذوات تلك المتّصفات من غير إشعار بالأوصاف ، فليست من باب التّضادّ في شيء ، كزيد وعمرو ، فإنّه لا تضادّ بينهما فذات الأسود وذات الأبيض بقطع النظر عن وصفيهما ، وهما البياض والسّواد لا تضادّ بينهما لعدم تواردهما على المحلّ ، لكونهما من الأجسام لا الأعراض ، ويتحقّق التّضادّ بينهما نظرا إلى اتّصافهما بالوصفين المتضادّين ، فيقال : الأسود ذهب ، والأبيض جاء ، والمؤمن حضر ، والكافر غاب .
( 4 ) أي كالحلو والحامض والمتحرّك والسّاكن .
( 5 ) أي ما يتّصف بالمذكورات ، وهذا توجيه لجعل الذّوات الموصوفة بالمذكورات متضادّة .