ذكر الحسنة تقدير أبناء على كثرة وقوعها فيما بينهم واتساع وجودها ( قوله والمقدر ان المراد الخ ) اى مقدر السكاكى رحمه اللّه تعالى وسانقل عبارته ( قوله وبهذا ظهر الخ ) اى بما قلنا إن المقدر ان المراد الحسنة المطلقة ظهر فساد الوجه الذي ذكره الترمذي في بيان كون العهد اقضى لحق البلاغة لكونه مبنيا على إرادة الحصة حيث قال جعل الحسنة المعهودة التي حقها ان يشك فيها فان الشك انما يليق بالحصة لكونها قليلة بالنسبة إلى الجنس ( قوله فهذا بعينه تعريف الجنس ) فلا يصح جعله مقابلا له في قوله ذهابا إلى كونها معهودة أو تعريف جنس ( قوله وبهذا يبطل الخ ) اى بما ذكرنا في الشق الثاني من أن هذا بعينه تعريف الجنس على مذهبه يبطل ما ذكره العلامة من كون العهد اقضى لان قوله بمنزلة المعهود الحاضر في الذهن وقوله ولا يلزم ذلك في تعريف الجنس يدل على أن الحضور في الذهن معتبر في العهد غير معتبر في الجنس عنده فلذا حكم بكون العهد اقضى منه وقد عرفت انه خلاف مذهبه والقول بان مراد العلامة ان العهد على ما اختاره اقضى من تعريف الجنس عند القوم كما اختاره السيد في توجيه عبارة المفتاح وذكره في الحاشية بقوله أجيب اه لا يخفى ضعفه لان العهد المقابل للجنس كما تدل عليه عبارته ليس اقضى بل اعتبار الجنس على مذهبه اقضى من اعتباره على مذهب القوم وما ذكره السيد بقوله لما كان مختاره راجعا إلى العهد عبر عنه به مما لا يرضى به الطبع السليم فان قول السكاكى رحمه اللّه تعالى ذهابا إلى كونها معهودة أو تعريف جنس ينادى بكون الحسنة معهودة أو جنسا لا ان تعريفها تعريف جنس مختلف باعتبار الحضور في الذهن وعدمه والناظرون جعلوا قوله وبهذا يبطل إشارة إلى قوله والمقدر ان المراد الحسنة المطلقة وحينئذ يكون الواجب تقديمه على الشق الثاني من الترديد ويكون قوله وإذا جعلت الحسنة هي الواقعة الموجودة الخ تكرارا اعتذروا عن الأول بان تقديم الشق الثاني لما انه يلزم الفاصلة بين شقى الترديد بكلام طويل وعن الثاني بان اعادته ليترتب عليه قوله وحينئذ يظهر فساد ما قيل ولا يخفى ما فيه من بتر النظم وايهام خلاف المقصود ولزوم ركاكة عبارة الشرح فان نظم الكلام حينئذ ان يورد شقا الترديد متصلين ثم يقال وبما ذكرنا من أن المقدر ان المراد الحسنة المطلقة يظهر فساد ما قيل وما ذكره العلامة وما قيل ( قوله انهم إذا ادعوا الخ ) لا يخفى ان مجرد استحقاق الجنس لا يقتضى دخول المعهود لجواز ان يكون استحقاق الجنس لفرد غير المعهود نعم اختصاصه يقتضى دخول المعهود لكن قد عرفت سابقا ان ادعاءهم اختصاص الجنس بقولهم لنا هذه باعتبار
حاشية السيالكوتي على كتاب المطول — صفحة 264
مساهمون: عبد الحكيم السيالكوتي
ص٢٦٤