باعتبار دوامها بعد حدوثهأ فتكون الصفة خلقا دوامأ وبدعة ابتداء .
والشاهد في أنه ( قسم في البيت الأول صفة الممدوحين إلى ضر الأعداء ونفع الأولياء ثم جمعها في البيت الثاني في كونها سجية حيث قال سجية تلك منهم ) غير محدثة .
[ 16 - الجمع مع التفريق والتقسيم ]
( ومنه اي من المعنوي الجمع مع التفريق والتقسيم ولم يتعرض لتفسيره لكونه معلوما مما سبق من تفسيرات هذه الأمور الثلاثة ) أي الجمع والتفريق والتقسيم فان كل واحد منها قد تقدم بيانه مفصلا وحاصله ان يجمع بين متعدد في حكم ثم يفرق اي يوقع التباين بينها ثم يضاف لكل واحد ما يناسبه .
( كقوله تعالى يوم يأتي ) قرء
يَأْتِ
بغير ياء كما في قوله تعالى
وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ
والضمير في يأتي عائد إلى اللّه أو إلى اليوم ( يعني يأتي اللّه اي امره أو يأتي اليوم أي هوله ) أي خوفه والتأويل بالهول والخوف انما لمناسبة المقام لان المقصود انما هو ذلك لا الاخبأر بمجيء الزمأن ( والظرف ) يعني يوم يأتي ( منصوب بأضمار اذكر أو ) منصوب ( بقوله لا تكلم ) فيه ( نفس بما ينفع من جواب أو شفاعة ) وانما انحصر التكلم في الجواب أو الشفاعة اما لعدم المنع من غيرهما على الاطلاق أو لأنه الأنسب بقوله تعالى قبل هذه الآية
فَما أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ
الآية ولأن عدم التكلم بما ينفع هو الموجب لزيادة شدة الهول فان المنع من الكلام بغير ذلك كمطالبة الخصم بالحق لا يوجب ذلك ( الا بأذنه اي باذن اللّه كقوله تعالى
لا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ
) .
( و ) ان قلت الاستثناء في هذه الآية تفيد انهم يتكلمون باذنه تعالى وهذا مناف لقوله تعالى في آية أخرى
يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ